本文關鍵詞： 楊朱 主體生命伸張 生命美學 道家美學　出處：《昆明理工大學》2017年碩士論文　論文類型：學位論文

【摘要】：楊朱是戰(zhàn)國道家學派代表人物,其美學思想的核心內(nèi)涵可以概括為“主體生命伸張”。所謂“主體生命伸張”,自然性上指的是主體生命之性自我綻現(xiàn)為生命存在;主體性上就是指主體生命存在自覺以生命之性的實現(xiàn)為內(nèi)在目的。主體生命伸張作為審美活動,現(xiàn)實地講,就是主體生命以自我存在為根本內(nèi)涵的全部生命活動;本質(zhì)上,就是生命之性向現(xiàn)實世界完全綻現(xiàn)的整個生命歷程。生命的自然性與主體性的交織構成了楊朱美學思想復雜性和獨特性的根源。楊朱主體生命伸張的美學思想具體包含著審美經(jīng)驗、審美價值和審美境界等方面的內(nèi)容。楊朱主體生命伸張的審美經(jīng)驗以“從性而游”為基本內(nèi)涵,它圍繞物我關系、名我關系和欲我關系展開,主要包括“物我無累”、“名我無傷”和“欲我無害”等內(nèi)容。楊朱“從性而游”的審美經(jīng)驗以“去累”為主要特征。楊朱主體生命伸張的審美價值以“全性保真”為主要內(nèi)容,具體包括主體生命伸張的現(xiàn)實性、完整性和自然性等價值訴求。其中,現(xiàn)實性是最基本的審美價值,也是實現(xiàn)完整性審美價值、自然性審美價值的前提和基礎;完整性審美價值可以視為現(xiàn)實性審美價值和自然性審美價值的完整性訴求;自然性審美價值是楊朱主體生命伸張的價值歸宿。楊朱主體生命伸張的審美境界總體上體現(xiàn)為“自之逸樂”即“自在自由”和“自在自樂”的生命狀態(tài),具體包括“自貴”、“自逸”、“自樂”等方面。楊朱主體生命伸張的境界特征是現(xiàn)世的品格和自然的品格。楊朱主體生命伸張的審美境界最突出的一點,就是蘊含著一種強烈的“自”意識�！白浴币庾R,在自然性上表現(xiàn)為生命之性必然向現(xiàn)實世界自我綻現(xiàn)的生命狀態(tài),而在主體性上則表現(xiàn)為主體生命不斷向其本性自覺“回歸”的生命狀態(tài)。楊朱美學思想承老子,同莊子有顯著的“道路”分歧。老子美學思想在先秦的開展,既有“老子-莊子”以主體之精神生命體道的路子,也有“老子-楊朱”以主體之現(xiàn)實生命顯道的路徑。楊朱的美學思想尤其是其中的“情欲”觀對后世有深遠影響。
[Abstract]:Yang Zhu is a representative figure of Taoist school in the warring States period. The core connotation of his aesthetic thought can be summarized as "the subject life extends". Subjectivity means that the subjective existence consciously regards the realization of the nature of life as its intrinsic purpose. The extension of the subject's life as an aesthetic activity, in reality, is the whole life activity in which the subject's life takes self-existence as its fundamental connotation. It is the whole life course in which the nature of life is completely exposed to the real world. The interweaving of nature and subjectivity of life forms the root of the complexity and uniqueness of Yang Zhu's aesthetic thought. The body contains aesthetic experience, Aesthetic value and aesthetic realm, etc. Yang Zhu's aesthetic experience of life expansion takes "from sex" as the basic connotation, and it revolves around the relationship between material and self, name and self, and desire and desire. The aesthetic experience of Yang Zhu's "traveling from sex" is mainly characterized by "getting tired". The aesthetic value of Yang Zhu's life extension is "all-sexual fidelity". It includes the realistic, integrality and naturalness of the subject's life, among which the reality is the most basic aesthetic value, and the premise and foundation of realizing the integrality aesthetic value and the natural aesthetic value. The integrative aesthetic value can be regarded as the integrality demand of the realistic aesthetic value and the natural aesthetic value. The aesthetic value of natural nature is the value home of Yang Zhu's main body's life. The aesthetic state of Yang Zhu's life extension is embodied in the life state of "free pleasure", that is, "freedom" and "self-pleasure". It includes the aspects of "self-exaltation", "self-relief", "self-pleasure" and so on. The realm characteristic of Yang Zhu's life extension is the earthly character and the natural character, and the most prominent point is the aesthetic realm of Yang Zhu's life extending. It contains a strong "self" consciousness. The "self" consciousness, in nature, is the state of life in which the nature of life is bound to emerge to the real world. On the subjective level, the subject life is constantly "returning" to its natural consciousness. Yang Zhu's aesthetic thought inherits Laozi and has a marked "road" difference with Zhuangzi. Laozi's aesthetic thought developed in the pre-Qin Dynasty. There are not only the way of Laozi-Zhuangzi's spiritual life as subject, but also the path of Laozi-yang Zhu's real life. Yang Zhu's aesthetic thought, especially the view of "lust", has a profound influence on later generations.
【學位授予單位】：昆明理工大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：B83-092

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本文編號：1520655