發(fā)布時間：2017-12-14 08:26

  本文關(guān)鍵詞：近代安徽基督教的傳播、沖突與社會變遷（1840-1912）

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【摘要】：中國近代史從某種意義上而言就是中外關(guān)系史,基督教作為西方社會文明的主要來源之一則是這層關(guān)系的重要組成部分。同樣基督教的傳入及其引發(fā)的沖突和其對近代安徽社會變遷的作用都是研究安徽近代史無法繞開的主要課題之一。在"行政權(quán)支配社會"的前近代中國,按馬克思的說法:"我們每一個人都是更多地受環(huán)境的支配,而不是受自己的意志的支配"。對應(yīng)到傳統(tǒng)中國社會就是官方意志支配著社會的方方面面。在前近代中國這樣一個高度專制的社會,基督教得以傳播以及后來的禁教,主要?dú)w之于凌駕社會之上的國家政權(quán)的意志。前近代基督教在華傳播可追溯至明代中后期,其在華活動年代主要是明代中后期至清代前期。與這一大背景相對應(yīng),基督教在前近代安徽的局部傳播、停滯以至消逝也正是融入在這一歷史環(huán)境之下。中國作為一個大國,土廣民眾,受地理、氣候等因素影響,區(qū)域間的發(fā)展還很不平衡。這種不平衡在安徽南北也有著鮮明的體現(xiàn),它不僅局限于經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域,特別是在地方精英社會控制能力的差異性方面表現(xiàn)尤為顯著。在儒家文化發(fā)達(dá)、社會經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越、宗族勢力龐大的皖南地區(qū),作為"外域"甚至是"夷"文化的基督教在此步履維艱,難有發(fā)展。相反,唐宋以來,社會生態(tài)趨于衰敗的皖北地區(qū),卻在整體上呈現(xiàn)出一種相對"開放"的格局,進(jìn)而為基督教在皖北的傳播奠定歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。近代以來,中國國勢日微,在對外關(guān)系中被迫簽訂一系列不平等條約,這其中多有涉及傳教士在華利益,為基督教在華傳播大開方便之門。道光二十二年(1842),中英《南京條約》的簽訂為持續(xù)兩年之久的第一次鴉片戰(zhàn)爭基本劃上了句號,自此開啟了近代中國百余年的屈辱歷史。此后十余年,在列強(qiáng)的威逼利誘之下,清政府先后與列強(qiáng)簽訂了《望廈條約》、《黃埔條約》、《天津條約》等一系列不平等條約。鑒于傳教士在條約談判中的重要性,因此有利于基督教在華傳播的相關(guān)條款也被寫進(jìn)上述條約之中,從而逐步確立了基督教從原本在通商口岸"居住"到最終在華自由傳教權(quán)�；浇淘诮不盏膫鞑フ窃谶@樣的大背景下展開的。傳教的"成果"突出地表現(xiàn)在教堂數(shù)量的規(guī)模性增長。馬克思主義認(rèn)為,沖突是階級社會的重要現(xiàn)象。它涉及資源、權(quán)力、文化等方方面面。近代以來,隨著教會勢力的蔓延,安徽教案亦是"踵趾相接"。隨著時間的推移與近代中國國勢衰微,基督教作為一種外來文化已經(jīng)超越了單純的宗教信仰,甚至演變?yōu)橐环N政治力量。作為一種文化信仰,它與自宋代以來的理學(xué)正統(tǒng)思想相互激蕩形成不可調(diào)和的矛盾;作為一種政治力量,它成了地方"弱勢"群體的庇護(hù)者,極易引發(fā)社會沖突;同時,作為一種特權(quán)勢力,他們有時直接扮演著教案挑起者的角色。值得注意的是,近代安徽教案并不是單純地源于擁有強(qiáng)大勢力的傳教士壓榨地方面導(dǎo)致民眾揭竿而起的革命活動,而是那些深諳時代背景的灰色勢力常常打著基督教的幌子為非作歹、禍害地方,引發(fā)了一些不是教案的"教案"�；浇套鳛橐环N宗教文化力量對近代安徽社會的影響并不能與近代化的各方面聯(lián)系起來,其對政治、經(jīng)濟(jì)的近代化影響就不是很顯著,若以整體近代化考察則有削足適履之嫌,因此我們應(yīng)當(dāng)更多地從社會變遷角度看基督教的積極影響�；浇虒不盏南嚓P(guān)影響與貢獻(xiàn)主要集中于醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等領(lǐng)域,特別是對安徽民眾甚至是對整個中國民眾傳統(tǒng)觀念的近代化具有重要的推動作用。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：K25;B979

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