本文關(guān)鍵詞：中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：心身關(guān)系是一個(gè)既古老又新鮮的問題,它是關(guān)于心和身的性質(zhì)及其相互關(guān)系的基本理論問題,具體來說就是心和身在本質(zhì)上是可以統(tǒng)一的還是完全對(duì)立的東西。心身關(guān)系是哲學(xué)中的心與物、精神與物質(zhì)、意識(shí)與存在這一基本問題在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的展現(xiàn),因此,心身關(guān)系在本質(zhì)上就是一個(gè)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問題,中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想在本質(zhì)上就是一種醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是有限的和片面的,因此,凡是有所爭(zhēng)執(zhí)的東西往往都不是事實(shí)本身,而是在一定的技術(shù)條件和目的基礎(chǔ)上的一種認(rèn)識(shí)、一種說法、一種解釋。古今中外,關(guān)于心身問題本質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí),往往是在一定的歷史文化社會(huì)環(huán)境和科學(xué)技術(shù)環(huán)境下形成的,具有特定的時(shí)代語境和情境。因此,理解心身關(guān)系需要在特定的社會(huì)生產(chǎn)力水平和文化歷史語境下進(jìn)行。中國古代先賢關(guān)于心身關(guān)系這一心靈哲學(xué)的研究往往是建立在解決人生哲學(xué)、生活哲學(xué)、政治哲學(xué)問題的基礎(chǔ)上的,心理思想往往融合、糅雜在哲學(xué)思想體系之中,必然會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和文化產(chǎn)生深刻的影響。先秦時(shí)期荀子提出的“形具而神生”、著有《神滅論》的南朝的范縝提出的“形神相即”和“形質(zhì)神用”堪稱中國古代唯物主義心身一元論的杰出典范。在西方,古希臘時(shí)期,前蘇格拉底的米利都學(xué)派堅(jiān)持一元的原子唯物論思想,雖然受到自然哲學(xué)的影響,但也逐步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)和精神的差異；蘇格拉底認(rèn)為靈魂是神賦予的二種精神實(shí)體,是人身上最接近神性的部分；柏拉圖認(rèn)為靈魂和肉體是相互分離而又各自獨(dú)立存在的實(shí)體,而且靈魂是永恒不朽的；亞里士多德則主張靈魂和軀體不能分離,靈魂依存和寄寓在軀體之中。近代以后,法國哲學(xué)家、科學(xué)家笛卡爾的唯物主義的心身二元思想影響深遠(yuǎn),這種二元論的基本立場(chǎng)、研究模式和方法論觀點(diǎn)后來成了歐洲人的根本思想方法,直到現(xiàn)當(dāng)代的心靈哲學(xué)也未能逃離其心身二元論的思想藩籬,并造成了西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展困境。現(xiàn)代以后,西方哲學(xué)界對(duì)心身問題的認(rèn)識(shí)在不斷的變換角度、重組概念,然而卻始終未能擺脫笛卡爾以來的二元思想的影響,其根源在于首先將笛卡爾的二元論作為前提,因而所有的探尋都是無終的。而東西方宗教盡管沒有最終體現(xiàn)出唯物主義心身一元論的立場(chǎng),但其客觀存在的社會(huì)控制功能、行為規(guī)范功能、心身調(diào)節(jié)功能具有積極的意義。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)指導(dǎo)下的中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想,是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)心與身之間的關(guān)系及其在健康觀、疾病觀、治療觀乃至社會(huì)觀、生活觀等方面的全面探討和表達(dá),是中醫(yī)學(xué)的世界觀和哲學(xué)觀。心身一元的哲學(xué)思想始終廣泛、深厚地貫穿、彌漫和蘊(yùn)涵在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科和臨床學(xué)科之中,圍繞著塑造和回答醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)發(fā)展方式、醫(yī)療模式等問題,在健康的內(nèi)涵及其維護(hù),疾病的發(fā)生、發(fā)展、治療和預(yù)后,以及醫(yī)學(xué)發(fā)展模式改進(jìn)和完善等各個(gè)方面都有著獨(dú)特的思想內(nèi)涵,表現(xiàn)出視各種因素為一個(gè)系統(tǒng)的和諧、共生、平衡的思想�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)心身關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其在臨床實(shí)踐中廣泛和深刻的程度遠(yuǎn)沒有達(dá)致中醫(yī)學(xué)的水平和境界,以至于心身醫(yī)學(xué)本身根本沒有獨(dú)立存在的空間和機(jī)會(huì)。但是中醫(yī)學(xué)心身一元的發(fā)展思維并不意味著中醫(yī)學(xué)可以作為未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平和發(fā)展模式的代表,在經(jīng)歷了心身二元分裂后的醫(yī)學(xué)重新回歸之時(shí),其心身統(tǒng)一的質(zhì)量和水平必定是提升了一個(gè)“螺距”的,這是我們必須深刻而清醒地認(rèn)識(shí)到的。中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的具體哲學(xué)內(nèi)涵,可以概括為：本體論角度下的天人合一的自然生態(tài)觀、形與神俱的生理身體觀、以人為貴的生命價(jià)值觀；認(rèn)識(shí)論角度下的醫(yī)患相得的醫(yī)患關(guān)系觀、仁愛遵道的道德倫理觀、不失人情的患者情境觀；實(shí)踐論角度下的位育中和的生命健康觀、修身養(yǎng)心的德性養(yǎng)生觀、形神同治的臨床治療觀。這些內(nèi)涵顯示出中醫(yī)學(xué)以普遍的、聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的視角全面地、系統(tǒng)地回答了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的辯證關(guān)系。中西醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀、科學(xué)觀的差異自然是建立在東西方不同的文化差異之上的,我們從時(shí)間與空間、元整體觀與合整體觀、關(guān)系中心論與實(shí)體中心論等三個(gè)角度對(duì)此做出了探析,以期對(duì)造成中西醫(yī)學(xué)心身思想差異的認(rèn)知方式和思維模式的文化差異做出辨析。由于受到一定的科學(xué)政策、群體規(guī)范、利益分配和權(quán)力博弈等因素的影響,作為追求真理手段的科學(xué),其社會(huì)功能也會(huì)出現(xiàn)干擾和異化,因此,我們?cè)诳茖W(xué)主義和技術(shù)權(quán)力視域下闡述了中西醫(yī)學(xué)心身分離的發(fā)展困境,并提出要在歷史主義和語境論科學(xué)觀下對(duì)中醫(yī)心身一元思想的做出理解與解釋,以獲得對(duì)中醫(yī)科學(xué)性和中國傳統(tǒng)知識(shí)合法性的支持。中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想作為一種哲學(xué)思想而產(chǎn)生出的作為一種價(jià)值信仰、作為一種思維范式、作為一種制度模式的理論價(jià)值,在獲得廣泛的社會(huì)信任和文化認(rèn)同后,將對(duì)中醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的思維基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值,需要消除文化認(rèn)同歧視,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的自覺和復(fù)興；需要消除價(jià)值評(píng)價(jià)歧視,促成社會(huì)建制的表達(dá)和安排。同時(shí),通過對(duì)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)模式以及醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文關(guān)系、醫(yī)學(xué)技術(shù)權(quán)力的反思,中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的內(nèi)涵將最終轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)智成策,為實(shí)現(xiàn)在新的科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)歷史條件下“中國醫(yī)學(xué)”體系的構(gòu)建做出現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：中醫(yī)學(xué) 心身一元 醫(yī)學(xué)思想 醫(yī)學(xué)哲學(xué) 現(xiàn)代價(jià)值
【學(xué)位授予單位】：南京中醫(yī)藥大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：R2-03
【目錄】：

• 中文摘要7-9
• Abstract9-12
• 緒論12-17
• 第一章 溯源與審視：東西方文化中的心身關(guān)系17-51
• 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)中的心身關(guān)系19-29
• 1、遠(yuǎn)古先秦時(shí)期的心身思想20-23
• 2、漢唐時(shí)期的心身思想23-26
• 3、近古時(shí)期的心身思想26-29
• 第二節(jié) 西方文明中的心身關(guān)系29-43
• 1、古希臘時(shí)期的心身思想29-36
• 2、近現(xiàn)代的西方心身思想36-39
• 3、心身一元：突破與重陷39-43
• 第三節(jié) 宗教視野中的心身關(guān)系43-51
• 1、宗教的心身觀念43-46
• 2、宗教的功能及其與醫(yī)學(xué)的關(guān)系46-51
• 第二章 考察與解讀：中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)體認(rèn)51-82
• 第一節(jié) 心身關(guān)系：醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問題51-59
• 1、心身關(guān)系是醫(yī)學(xué)關(guān)注的基本問題51-54
• 2、中醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系54-59
• 第二節(jié) 中醫(yī)心身思想的哲學(xué)基礎(chǔ)59-70
• 1、氣一元論：本原、運(yùn)動(dòng)、變化60-63
• 2、陰陽學(xué)說：對(duì)立、互補(bǔ)、統(tǒng)一63-67
• 3、五行學(xué)說：依存、制約、轉(zhuǎn)化67-70
• 第三節(jié) 心身一元：醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)歸途70-82
• 1、形神合一：唯物主義的心身一元思想71-76
• 2、心身醫(yī)學(xué)的本質(zhì)與趨向：心身關(guān)系的一元回歸76-82
• 第三章 辨識(shí)與詮釋：中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的內(nèi)涵82-113
• 第一節(jié) 中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)內(nèi)涵辨識(shí)83-101
• 1、本體論角度下的自然觀、身體觀、生命觀84-88
• 2、認(rèn)識(shí)論角度下的醫(yī)患觀、倫理觀、心理觀88-94
• 3、實(shí)踐論角度下的健康觀、養(yǎng)生觀、治療觀94-101
• 第二節(jié) 中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋101-113
• 1、人與自然的關(guān)系：生態(tài)文明的和諧與倡導(dǎo)102-105
• 2、人與社會(huì)的關(guān)系：技術(shù)活動(dòng)的局限與控制105-108
• 3、人與他人的關(guān)系：和而不同的尊重與共存108-110
• 4、人與自我的關(guān)系：德性身體的追求與超越110-113
• 第四章 歧出與變革：中西醫(yī)學(xué)心身思想的一元回歸113-140
• 第一節(jié) 中西醫(yī)心身醫(yī)學(xué)思想差異的認(rèn)識(shí)和比較115-126
• 1、時(shí)間與空間117-120
• 2、元整體觀和合整體觀120-123
• 3、關(guān)系本體論和實(shí)體本體論123-126
• 第二節(jié) 科學(xué)和技術(shù)背景下中西醫(yī)學(xué)心身思想的統(tǒng)一126-140
• 1、科學(xué)主義和技術(shù)權(quán)力視域下中西醫(yī)學(xué)心身分離的發(fā)展困境126-132
• 2、理解與解釋：歷史主義和語境論科學(xué)觀下的中醫(yī)心身一元思想132-140
• 第五章 重塑與超越：中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值和實(shí)現(xiàn)140-163
• 第一節(jié) 中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的現(xiàn)代理論和實(shí)踐價(jià)值143-155
• 1、中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的現(xiàn)代理論價(jià)值145-146
• 2、中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值146-155
• 第二節(jié) 中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的策略與途徑155-163
• 1、消除文化認(rèn)同歧視：傳統(tǒng)文化的自覺和復(fù)興156-158
• 2、消除價(jià)值評(píng)價(jià)歧視：社會(huì)建制的表達(dá)和安排158-163
• 尾言163-164
• 參考文獻(xiàn)164-171
• 攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果171-172
• 靈魂的重量—代“致謝”172-174
• 作者簡(jiǎn)介174

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：中醫(yī)心身一元醫(yī)學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：430743