發(fā)布時間：2021-03-25 01:44

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類祖先留給后代的寶貴財富,是人類與自然和諧相處的重要見證,對于非物質(zhì)文化的傳承與保護具有極高的戰(zhàn)略性意義,是文化自信的重要來源�！般忋忥铩辫尮臉番F(xiàn)為內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級、河北省省級、朝陽市市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它起源于古代蒙古薩滿教祭祀鼓樂,成型于元代,盛行于明末清初,充分展示出富有民間、民俗打擊樂特點的音樂元素,既有濃厚的宗教祭祀和寺廟鼓樂氣息,又包含著藏傳佛教博大精深的經(jīng)卷韻味。本研究主要運用文獻研究法、田野調(diào)查法、深度訪談法等研究方法,以民族學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)為理論基礎(chǔ),研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“銖銖镲”的傳播方式演變和當(dāng)下的傳播創(chuàng)新。論文主要包含四個部分:第一部分主要闡述“銖銖镲”的主要特點及其歷史背景;第二部分主要梳理并分析“銖銖镲”打擊樂在不同歷史階段傳播方式的演變過程;第三部分主要結(jié)合非遺傳承人口述史,探析“銖銖镲”打擊樂傳播中存在的問題;第四部分主要提出了在新媒體環(huán)境下“銖銖镲”的傳播發(fā)展趨勢,對其保護和傳承具有重要意義�！般忋忥铩贝驌魳芬云洫毦叩镊攘�,在千百年來的漫長歷史中不斷傳播、豐富和發(fā)展。深入探索“銖銖镲”打擊樂的傳播規(guī)律,反思“銖銖镲”傳播方式的演變,... 

【文章來源】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：75 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

“銖銖镲”打擊樂流行地區(qū)示意圖

大法事活動中，喇嘛師傅通過口耳相傳，用語言指導(dǎo)身體行為動作，跳查瑪舞、打擊《龍同譜》。所以，人際間的口語傳播成為了民俗文化傳播的重要方式。勤勞勇敢的祖先，在這廣闊的大地上精耕細作，生產(chǎn)生活，無聲無息的感染者我們的下一代，潛移默化、耳濡目染，模仿著上一代人的勞動智慧，指導(dǎo)著后代的行為方式，例如，農(nóng)耕與蠶桑、祭祀與禮節(jié)、嫁娶與喪葬……這一切一切都是我們的祖先一點一滴傳授于我們，代代相傳。代際傳播是社會成員基于一定的代際關(guān)系，為傳遞或交流具體的信息、觀點、思想和情感而進行的順應(yīng)自然發(fā)展圖2-1“銖銖镲”打擊樂自然傳播示意圖規(guī)律的傳播活動（如圖2-1），人類自然的傳播方式在一定空間范圍內(nèi)傳播的過程中，傳授方與接受方之間沒有技術(shù)媒介的介入，人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式[14]。在傳統(tǒng)社會里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“銖銖镲”受社會環(huán)境的因素的影響，整個傳播過程只有傳播者通過秧歌燈會、求雨消災(zāi)、宗教祭祀等儀式化的表演傳達到受傳者，傳受的主體是“活”的狀態(tài)下的人�！般忋忥铩贝驌魳返钠鹪从诿晒潘_滿教，與藏傳佛教淵源深厚，經(jīng)過千百年來代際傳承，使得“銖銖镲”的傳受雙方處于一個傳播系統(tǒng)中，在空間上的距離[12]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011:71[13]仲富蘭.民俗傳播學(xué)[M].上海：上海文化出版社,2007：102[14]曾雪飛：從音樂傳播的視角思考原生態(tài)民歌的保護和傳承[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2006年第3期。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文16大大促進了喇嘛教對人們思想的滲透，文字加快了宗教傳播的速度，有著不可取代的歷史作用，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早文字記載于康熙二十年（公元1681），在寧城縣藏傳佛教寺院法輪寺中，《龍同譜》作為“銖銖镲”打擊樂中最重要的樂譜，以文字為載體在喀喇沁中心地域傳播，使得“銖銖镲”打擊樂更為快速的流傳到民間，文字在這過程中起到了巨大的推動作用。寧城縣銖銖镲協(xié)會最年長者，97歲高齡的田九如老先生介紹：“他從偽滿康德十二年（公元1945年，時年22歲）就圖2-2阿爾山（今寧城熱水）大乘寺蒙文糾糾�。ㄣ忋忥铮┕臉纷V學(xué)會了表演“銖銖镲”當(dāng)時，聽老人們說銖銖镲原本是藏傳佛教大喇嘛廟的一部經(jīng)文，是一個小和尚不懂事，從寺院里偷出來，流傳到民間，老百姓用來求雨、消災(zāi)、祈福�！睋�(jù)法輪寺住持李林林介紹：“法輪寺關(guān)于《龍同譜》的文字記載在60年代被燒毀了，”幸有阿爾山（今寧城熱水）大乘寺蒙文糾糾�。ㄣ忋忥铮┕臉纷V抄本流傳到今天，它的發(fā)現(xiàn)對于“銖銖镲”打擊樂的文字傳播研究提供了佐證（如圖2-2所示）。這一時期的“銖銖镲”鑼鼓樂譜的傳播是一種移民性民俗傳播。移民性民俗傳播是指由移民將原有的民俗帶入其新的遷徙地從而導(dǎo)致了民俗所影響地域的擴大。自古以來，人類為了尋找最為適宜的生活地，移民現(xiàn)象不時出現(xiàn)。伴隨著移民的遷徙，這些移民所具有的風(fēng)俗就會由其原來的生活地區(qū)被帶入新的地區(qū)，并影響著這些新的地區(qū)原有居民風(fēng)俗的變化�！盵18]據(jù)《寧城縣縣志》記載：“順治元年(1644年)，喀喇沁兵隨睿親王多爾袞進關(guān)擊李自成。是年，清廷頒布遼東開墾招民令。自此，內(nèi)地漢人移住今寧城縣境者日多。乾隆八年(1743年）因關(guān)[18]葉濤、吳存浩.民俗學(xué)導(dǎo)論[M].濟南：山東教育出版社，2002年：194


本文編號：3098791