本文關(guān)鍵詞：人際交往誠(chéng)信問(wèn)題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：人際交往誠(chéng)信是社會(huì)成員之間存在的誠(chéng)實(shí)、信用與信任等關(guān)系的綜合體。人際交往誠(chéng)信不僅能夠推動(dòng)社會(huì)成員人際關(guān)系順利開(kāi)展,還能降低人們交往的成本,使交往雙方免于復(fù)雜的信任機(jī)制的困擾,能夠提升人際交往的效率,積累人際交往的社會(huì)資本,增強(qiáng)社會(huì)成員競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)社會(huì)和諧,提升國(guó)家形象。 然而,隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)交往方式的變化,人際交往誠(chéng)信日漸成為一種稀缺的社會(huì)資源,沖擊著社會(huì)信任與交往模式。人際交往誠(chéng)信已經(jīng)成為一個(gè)需要研究的現(xiàn)實(shí)課題,這促使本論文從理論上去探討如下問(wèn)題：面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷,人際交往誠(chéng)信發(fā)生了哪些模式轉(zhuǎn)變,如何看待當(dāng)前人際交往誠(chéng)信中存在的諸多問(wèn)題,人際交往失信背后的根源是什么,以及怎樣建設(shè)新的人際交往誠(chéng)信模式。 人際交往誠(chéng)信是一個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程包括交往誠(chéng)信的發(fā)生環(huán)節(jié)、發(fā)展演變環(huán)節(jié)和反饋環(huán)節(jié)等,是社會(huì)成員交往誠(chéng)信由觀(guān)念到思維,到情感,到信念,再到行為和習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程。根據(jù)親疏程度不同,人際交往誠(chéng)信的主體可分為家人、熟人、半熟人、陌生人等類(lèi)型,不同類(lèi)型的交往主體有著不同的誠(chéng)信行為促動(dòng)力量。 人際交往誠(chéng)信行為的產(chǎn)生動(dòng)力至少包括以利益原則為代表的工具理性因素,以道德原則為代表的價(jià)值理性因素,和以情感為代表的非理性因素。利益原則是人際交往誠(chéng)信產(chǎn)生的基礎(chǔ)動(dòng)因,道德原則是人際交往誠(chéng)信發(fā)生的內(nèi)隱動(dòng)力,情感等非理性因素是人際交往誠(chéng)信的穩(wěn)定劑。首先,利益原則廣泛存在于各類(lèi)人際交往的群體中,家人之間的誠(chéng)信交往能夠使家庭成員獲取真實(shí)的信息,降低家人之間交往的風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)家人共同的幸福；熟人和半熟人處于某種固定的“圈子”,誠(chéng)信者能夠贏(yíng)得圈內(nèi)穩(wěn)定的地位,獲得相應(yīng)的利益；陌生人之間的誠(chéng)信交往具有極強(qiáng)的利益計(jì)算特征,為了避免因失信受到制度懲罰而不得不選擇誠(chéng)信交往。其次,道德理性不同程度地存在于各類(lèi)社會(huì)群體中,家人之間擁有最為強(qiáng)烈的道德理性,欺騙家人被社會(huì)視作最令人不齒的行為,熟人、半熟人在做出誠(chéng)信行為時(shí)往往將利益和道德同時(shí)考慮進(jìn)來(lái),陌生人之間的交往誠(chéng)信則略帶道德色彩,它們更多地考慮趨利避害的因素。最后,情感動(dòng)因是人們做出誠(chéng)信行為不可忽視的重要推力,家人和熟人之間的真摯情感常作為彼此以誠(chéng)相待的重要出發(fā)點(diǎn),半熟人和陌生人之間則缺乏深厚感情,相應(yīng)起到較弱的推動(dòng)作用。 在人際交往失信的根源問(wèn)題上,人們從“成本——收益”的角度對(duì)自身是否選擇誠(chéng)信加以權(quán)衡,綜合考慮制度環(huán)境、體制約束、良心等因素后,一旦失信能帶來(lái)更大利益時(shí),不少人選擇了“主動(dòng)欺騙”他人,于是,外在的利益權(quán)衡或成本計(jì)算成為人際交往失信的重要根源。還有一些人缺乏誠(chéng)信的道德觀(guān)念,造成誠(chéng)信交往的“內(nèi)驅(qū)力”匱乏,甚至缺乏明辨是非曲直的能力,并造成交往主體誠(chéng)信道德底線(xiàn)屢屢遭到破壞。另外,一些人深受傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素影響,認(rèn)為“老實(shí)人吃虧”,深受“權(quán)變”文化影響,將誠(chéng)信交往視作可有可無(wú)的工具而己,在交往中肆意貶低誠(chéng)信的固有價(jià)值。社會(huì)是否公正、制度是否合理、法律是否健全、教育是否到位、習(xí)俗是否向善,這些問(wèn)題是人際交往失信根源的具體存在形式。 人際交往誠(chéng)信的“優(yōu)序”是一種新型的交往誠(chéng)信模式,這一模式包括良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境,有著導(dǎo)向公平正義的社會(huì)制度和法律規(guī)范,有著全方位、深入開(kāi)展的誠(chéng)信道德教育體系,使得社會(huì)成員能夠“內(nèi)外兼修”,不僅受到外部規(guī)范的有效制約,更擁有鮮明的誠(chéng)信道德品質(zhì)及道德情感體驗(yàn)。在“優(yōu)序”狀態(tài)下,受到公正的社會(huì)制度環(huán)境和成功模式的影響,加之誠(chéng)信的道德教化和情感促動(dòng),人們會(huì)“絕對(duì)地”做出誠(chéng)信行為,這是重建人際交往誠(chéng)信的目標(biāo)。圍繞這一目標(biāo),我們需要提升人際交往失信的成本,同時(shí)降低人際交往守信的成本,要將誠(chéng)信觀(guān)念內(nèi)化于心,外化于行,優(yōu)化政務(wù)及體制因素的引領(lǐng)功能,發(fā)揮誠(chéng)信教育的作用。此外要對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信資源予以有效梳理,強(qiáng)化人際交往誠(chéng)信的行為習(xí)慣,注重情感等非理性因素的作用,從而全面整合導(dǎo)向誠(chéng)信的多方力量。
【關(guān)鍵詞】：人際交往 誠(chéng)信 利益原則 道德原則 情感
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：C912
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-8
• ABSTRACT8-13
• 導(dǎo)論13-37
• 第一節(jié) 研究緣起與研究現(xiàn)狀13-21
• 一、研究的理論與現(xiàn)實(shí)意義14-15
• 二、國(guó)內(nèi)外研究情況綜述15-21
• 第二節(jié) 研究方法與研究理路21-25
• 一、在研究方法上注重多學(xué)科的視角21-22
• 二、在研究目標(biāo)上突出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的求解22-23
• 三、在研究?jī)?nèi)容上突出問(wèn)題分析的邏輯性23-24
• 四、在創(chuàng)新點(diǎn)上突出多維視角和規(guī)律的發(fā)掘24-25
• 第三節(jié) 誠(chéng)信概念的基本內(nèi)涵25-29
• 第四節(jié) 誠(chéng)信概念的基本外延29-37
• 一、誠(chéng)實(shí)：一種真實(shí)的道德信念29-32
• 二、信用：一種互動(dòng)性的履約32-34
• 三、信任：一種基于認(rèn)同的期望34-37
• 第一章 人際交往誠(chéng)信及其價(jià)值37-53
• 第一節(jié) 人際交往與誠(chéng)信38-44
• 一、人際交往關(guān)系的建立與誠(chéng)信39-40
• 二、人際交往關(guān)系的維系與誠(chéng)信40-42
• 三、人際交往矛盾的化解與誠(chéng)信42-44
• 第二節(jié) 人際交往誠(chéng)信的主要價(jià)值44-53
• 一、社會(huì)功能：簡(jiǎn)化人際交往的復(fù)雜性44-46
• 二、經(jīng)濟(jì)功能：積累人際交往的社會(huì)資本46-50
• 三、倫理功能：構(gòu)建人際交往的穩(wěn)定秩序50-53
• 第二章 人際交往誠(chéng)信的主體目的性考察53-100
• 第一節(jié) 人際交往誠(chéng)信的主體目的性53-56
• 一、人際交往誠(chéng)信的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)53-54
• 二、人際交往誠(chéng)信主體動(dòng)機(jī)中的理性與非理性54
• 三、人際交往誠(chéng)信主體動(dòng)機(jī)中的理性因素54-56
• 第二節(jié) 人際交往誠(chéng)信的利益原則56-70
• 一、作為人際交往誠(chéng)信依據(jù)的利益原則56-59
• 二、人際交往誠(chéng)信的發(fā)生與利益原則59-70
• 第三節(jié) 人際交往誠(chéng)信的道德原則70-84
• 一、人際交往誠(chéng)信中的道德理性70-72
• 二、作為人際交往誠(chéng)信內(nèi)隱動(dòng)力的道德原則72-74
• 三、人際交往誠(chéng)信的發(fā)生與道德原則74-84
• 第四節(jié) 人際交往誠(chéng)信的情感動(dòng)因84-100
• 一、人際交往誠(chéng)信中的情感84-87
• 二、作為人際交往誠(chéng)信穩(wěn)定劑的情感87-90
• 三、人際交往誠(chéng)信的發(fā)生與情感90-98
• 四、人際交往誠(chéng)信三大發(fā)生動(dòng)因的整合98-100
• 第三章 人際交往失信問(wèn)題及其根源100-166
• 第一節(jié) 人際交往失信問(wèn)題及其形態(tài)變遷100-112
• 一、人際交往失信問(wèn)題的提出101-104
• 二、變遷中的人際交往失信問(wèn)題104-112
• 第二節(jié) 人際交往失信的“成本——收益”解析112-132
• 一、外部約束力下降造成誠(chéng)信成本的高企113-126
• 二、經(jīng)濟(jì)理性和高效益的生活方式抬高了誠(chéng)信成本126-132
• 第三節(jié) 人際交往失信與內(nèi)驅(qū)力的缺乏132-159
• 一、社會(huì)轉(zhuǎn)型使人際交往誠(chéng)信的內(nèi)部約束力下降133-144
• 二、政治運(yùn)動(dòng)及體制因素對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理性的負(fù)面影響144-156
• 三、教育因素對(duì)誠(chéng)信價(jià)值理性的損傷156-159
• 第四節(jié) 人際交往失信與傳統(tǒng)文化因素159-166
• 一、傳統(tǒng)忠義文化的局限性160-164
• 二、“關(guān)系至上”和“注重防備”等文化局限性164-166
• 第四章 人際交往誠(chéng)信的重建166-195
• 第一節(jié) 重建人際交往誠(chéng)信的目標(biāo)168-171
• 一、人際交往誠(chéng)信的優(yōu)序狀態(tài)168-169
• 二、人際交往誠(chéng)信的良序狀態(tài)169-171
• 第二節(jié) 從“成本——收益”角度加強(qiáng)外部引導(dǎo)171-178
• 一、提升人際交往失信成本171-175
• 二、降低人際交往守信成本175-178
• 第三節(jié) 從道德理性角度增強(qiáng)內(nèi)驅(qū)力178-188
• 一、提升人際交往誠(chéng)信的內(nèi)驅(qū)力178-180
• 二、優(yōu)化政務(wù)及體制因素的引領(lǐng)功能180-183
• 三、推進(jìn)教育因素的自我優(yōu)化183-188
• 第四節(jié) 從非理性因素的角度增強(qiáng)潛在推力188-195
• 一、對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化習(xí)俗的梳理與強(qiáng)化188-191
• 二、強(qiáng)化誠(chéng)信交往的行為習(xí)慣191-192
• 三、發(fā)揮情感的潛在功能192-195
• 結(jié)語(yǔ)195-198
• 參考文獻(xiàn)198-214
• 后記214-216
• 作者簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間所取得的科研成果216

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本文編號(hào)：345199