本文關(guān)鍵詞：貴州壯族“杜那妞”同齡群體結(jié)構(gòu)與功能研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：當(dāng)前,我國現(xiàn)代化、城市化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程正以前所未有的速度推進(jìn)。不論是緊鄰城市的鄉(xiāng)村,還是地處偏遠(yuǎn)的村寨,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、文化傳統(tǒng)、道德規(guī)約、倫理、價(jià)值觀與日常生活等方方面面都不同程度地發(fā)生著改變。筆者的前期田野考察即發(fā)現(xiàn),一些曾經(jīng)寧靜祥和、一派世外桃源景象的少數(shù)民族村寨已出現(xiàn)賭博、械斗、唯利是圖等不良風(fēng)習(xí)。在經(jīng)歷現(xiàn)代化及其價(jià)值觀念的沖擊以前,民族村寨大多依靠寨老、習(xí)俗、禁忌、鬼神信仰、民間傳說、民族神話與史詩等實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的道德教化與規(guī)訓(xùn),而現(xiàn)實(shí)是這些傳統(tǒng)道德約束力量正逐步被消解。那么,這些民族村寨在喪失了傳統(tǒng)的道德規(guī)約質(zhì)素以后,依靠什么來維持其秩序與和諧呢? 筆者帶著這一問題再次進(jìn)入田野,深入貴州省從江縣翠里壯族瑤族鄉(xiāng)高文壯族村寨的日常生活后發(fā)現(xiàn),這個(gè)散雜居于苗族、瑤族與侗族村落中的壯族村寨,至今仍保留一種名為“杜那妞”的活動(dòng)�！岸拍擎ぁ笔菈颜Z音譯,意為種花生,村寨內(nèi)的同齡人從七歲左右即自發(fā)形成各自的“杜那妞”群體,并組織種花生、除草、收花生、炒花生、聚餐及守歲等活動(dòng)�！岸拍擎ぁ蓖g群體及其活動(dòng)一般從個(gè)體童年持續(xù)到老年,在個(gè)體整個(gè)生命歷程中占據(jù)著極為重要的地位。 將高文村寨與其周邊的苗族村寨與侗族村寨加以比較后發(fā)現(xiàn),高文壯族村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式靈活多樣,傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕與集約化、特色化、科技化的新型農(nóng)業(yè)相結(jié)合；更為重視子女的教育問題,尊師重教,人才輩出;壯家人樂觀、隨和、開朗的民族性格與氣質(zhì),積極向上的生活態(tài)度,勇于開拓、富有創(chuàng)新與變革的精神等,正是對(duì)潘光旦先生所提“位育”的詮釋——不僅是對(duì)其所處自然、文化環(huán)境的適應(yīng),更是在適應(yīng)中的主動(dòng)性創(chuàng)造,以求得個(gè)體的“身安”與“心安”,安其所而遂其生。 因此,筆者不禁思考,高文村寨的良性發(fā)展是否與其“杜那妞”同齡群體及其活動(dòng)有關(guān)呢?此問題還衍生出以下兩個(gè)具體問題：1、“杜那妞”同齡群體對(duì)個(gè)體社會(huì)化的作用如何?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的道德規(guī)約?2、對(duì)于散雜居于苗、瑤及侗族村落的壯族人來說,“杜那妞”群體及其活動(dòng)是否具有增強(qiáng)民族認(rèn)同的作用? 為解決以上問題,本研究采用問卷調(diào)查、訪談、日常勞作與生活中的參與式觀察等方法收集“杜那妞”同齡群體的組織與活動(dòng)情況、群體成員的民族認(rèn)同情況、兩個(gè)壯族鄉(xiāng)的民族文化變遷與交融情況、高文壯族家庭教養(yǎng)習(xí)俗等方面的一手材料,并結(jié)合已有文獻(xiàn)如《從江縣志》、《黔東南州志》等志書,以及前輩學(xué)者如龔佩華等對(duì)于黔東南各民族的調(diào)查與研究成果,綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)理論對(duì)材料加以分析,得出以下結(jié)論： 第一,“杜那妞”同齡群體中的交往互動(dòng)是個(gè)體社會(huì)化的重要途徑。群體社會(huì)化理論認(rèn)為兒童通過認(rèn)同同伴群體的一般準(zhǔn)則和行為規(guī)則來實(shí)現(xiàn)社會(huì)化,其具體作用機(jī)制在于：(1)“杜那妞”群體在交往互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的傳遞與創(chuàng)造；(2)“杜那妞”群體內(nèi)的同化現(xiàn)象是青少年社會(huì)化的關(guān)鍵；(3)“杜那妞”群體成員對(duì)群體的情感需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的動(dòng)力；(4)“杜那妞”群體所構(gòu)成的獨(dú)特心理場是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的有效情境。 第二,訪談?wù){(diào)查結(jié)果顯示,“杜那妞”同齡群體中的民族認(rèn)同程度較高：在民族認(rèn)定方面,都能快速而準(zhǔn)確地說出自己的民族,包括7-12歲的兒童組；對(duì)本民族持有積極的、肯定的評(píng)價(jià),這主要體現(xiàn)在青年組和中年組,大部分從本民族的民族性格、家庭倫理、村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、杰出人才等方面展開；行為方面即民族卷入方面,大都喜歡本民族語言,同時(shí)并不排斥周邊民族如漢族、苗族、侗族和瑤族的語言；喜歡參與村寨內(nèi)的吹蘆笙活動(dòng),串寨聯(lián)誼活動(dòng)和“杜那妞”聚會(huì)活動(dòng)等。 “杜那妞”同齡群體對(duì)其成員的民族認(rèn)同作用機(jī)制在于：“杜那妞”群體成員的交往行為客觀上達(dá)成了哈貝馬斯所說的社會(huì)的兩種功能需要。具體如下：(1)“杜那妞”群體內(nèi)的成員通過聚餐和平日閑聊的方式,實(shí)現(xiàn)了傳播、保存經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的目的,同時(shí)達(dá)成對(duì)自身民族歸屬的認(rèn)知；(2)“杜那妞”群體成員間的互動(dòng)交往行為滿足了社會(huì)整合和群體團(tuán)結(jié)的需要,個(gè)體對(duì)群體形成強(qiáng)烈的情感依附。這種情感上的依附再附加該群體對(duì)民族身份、民族文化的認(rèn)知,自然而然形成了群體內(nèi)成員的民族認(rèn)同。 第三,就個(gè)體而言,“杜那妞”同齡群體具有促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化與民族認(rèn)同的功能,實(shí)現(xiàn)了人自身、人與人之間關(guān)系的和諧。就村寨而言,“杜那妞”同齡群體通過對(duì)個(gè)體的道德規(guī)約與心理認(rèn)同作用而實(shí)現(xiàn)了村寨治理,實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系的和諧與村寨和諧。 從教育學(xué)的學(xué)科視角來對(duì)“杜那妞”同齡群體加以解讀,“杜那妞”同齡群體內(nèi)的學(xué)習(xí)與社會(huì)化實(shí)質(zhì)是一種身心浸潤式的學(xué)習(xí)與教育,這種教育與學(xué)校分科式的知識(shí)學(xué)習(xí)互為補(bǔ)充。 此外,“杜那妞”同齡群體對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展與村寨發(fā)展的核心在于其業(yè)已成為個(gè)體精神成長的基質(zhì)與心靈的慰藉,這種慰藉與情感依附正是村寨凝聚力的關(guān)鍵,是鄉(xiāng)村自主發(fā)展、內(nèi)源式發(fā)展的精神動(dòng)力。高文村基于群體關(guān)系發(fā)展起來的合作化、特色化、產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式對(duì)廣大貧困鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展具有一定的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：壯族 “杜那妞”同齡群體 結(jié)構(gòu) 功能
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：C912.6;G40
【目錄】：

• 目錄3-5
• 摘要5-8
• Abstract8-12
• 導(dǎo)論12-34
• 一、問題提出12-15
• (一) 兩個(gè)相鄰村寨和諧度對(duì)比12-14
• (二) 經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展低水平與高和諧度的悖論14
• (三) 高文壯族“杜那妞”同齡群體是否關(guān)系村寨和諧14-15
• 二、文獻(xiàn)綜述15-23
• (一) 國內(nèi)已有非正式群體研究述評(píng)15-18
• (二) 國外已有同類群體研究18-22
• (三) 和諧問題研究22-23
• 三、研究設(shè)計(jì)23-34
• (一) 研究思路23-25
• (二) 研究方法25-27
• (三) 理論基礎(chǔ)27-34
• 第一章 “杜那妞”同齡群體存在場域34-48
• 一、歷史沿革與壯族概貌34-39
• (一) 從江縣歷史沿革35-36
• (二) 從江縣壯族概況36-39
• 二、從江縣民族分布與民族關(guān)系39-42
• (一) 民族分布39-40
• (二) 民族關(guān)系40-42
• 三、高文壯族村寨的經(jīng)濟(jì)文化類型42-48
• 第二章 “杜那妞”同齡群體溯源與影響因素48-62
• 一、“杜那妞”同齡群體溯源48-52
• (一) “老同”、“各同”與“為頂”48-50
• (二) “杜那妞”群體與“老同”、“各同”、“為頂”之比較50-52
• 二、家庭與父母教養(yǎng)方式對(duì)“杜那妞”同齡群體的影響52-62
• (一) 高文壯族家庭類型與功能52-56
• (二) 高文壯族父母教養(yǎng)方式56-60
• (三) 家庭教養(yǎng)方式對(duì)“杜那妞”同齡群體的影響60-62
• 第三章 “杜那妞”同齡群體結(jié)構(gòu)與活動(dòng)過程62-78
• 一、同齡群體結(jié)構(gòu)之要素62-65
• (一) 群體凝聚力62-63
• (二) 同齡群體對(duì)個(gè)體存在的意義63-65
• 二、“杜那妞”同齡群體結(jié)構(gòu)分析65-71
• (一) “杜那妞”同齡群體組織概況65-67
• (二) “杜那妞”同齡群體成員社網(wǎng)圖67-69
• (三) 核心人物69-71
• 三、“杜那妞”群體活動(dòng)過程71-78
• 第四章 “杜那妞”同齡群體功能之一：促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化78-90
• 一、成為社會(huì)人：個(gè)體社會(huì)化過程78-81
• 二、“杜那妞”同齡群體促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化之作用機(jī)制分析81-90
• (一) 群體內(nèi)交往與互動(dòng)81-86
• (二) 觀察學(xué)習(xí)過程86-90
• 第五章 “杜那妞”同齡群體功能之二：促進(jìn)民族認(rèn)同90-110
• 一、貴州壯族文化變遷與交融狀況分析90-104
• (一) 黔東南民族文化變遷與交融之大趨勢90-93
• (二) 貴州聚居壯族與散雜居壯族文化之比較93-104
• 二、“杜那妞”同齡群體民族認(rèn)同狀況調(diào)查104-107
• 三、“杜那妞”同齡群體中的民族認(rèn)同分析107-110
• 第六章 “杜那妞”同齡群體及其功能之教育學(xué)解讀110-118
• 一、教育之根本目的：安所遂生110-112
• 二、教育形式：身心浸潤式教育與學(xué)校分科教育互補(bǔ)112-114
• 三、鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展114-118
• 結(jié)語118-124
• 一、“杜那妞”同齡群體關(guān)系鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)控與和諧發(fā)展118-121
• 二、進(jìn)一步研究方向121-124
• 參考文獻(xiàn)124-130
• 附錄130-142
• 后記142-143

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：貴州壯族“杜那妞”同齡群體結(jié)構(gòu)與功能研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：343838