本文關(guān)鍵詞：自傳課程研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：在西方課程思想史上,美國課程學(xué)者威廉·派納因率先倡導(dǎo)“將課程理解為自傳文本”而被譽為自傳課程理論的創(chuàng)始人。派納并非從無到有式地構(gòu)建了自傳課程理論,而是承上啟下式地延續(xù)了自16世紀(jì)教育術(shù)語“課程”誕生以來被遮蔽的理智傳統(tǒng)。據(jù)諸多課程史學(xué)家考證,自16世紀(jì)“課程”作為教育術(shù)語誕生之日起,它就與自傳語義相通,二者原初都包含有個體生命歷程或生活履歷的意思�？梢哉f,“自傳屬性”是“課程”的內(nèi)在屬性,對個體生命歷程及生活體驗的強調(diào)是課程的原有之義。然而,經(jīng)由夸美紐斯、赫爾巴特學(xué)派、斯賓塞、博比特、查特斯以及泰勒等人的改造,課程領(lǐng)域最終形成了控制取向價值觀、客觀主義知識觀和程序主義方法論。由此,課程的自傳屬性逐漸被遮蔽,技術(shù)性課程話語占據(jù)最終主導(dǎo)地位,課程之于人的生命意義被忽略,課程領(lǐng)域出現(xiàn)了種種危機并導(dǎo)致學(xué)校教育發(fā)生異化。為了救治課程領(lǐng)域的危機和推動學(xué)校教育的變革,派納等人突破了傳統(tǒng)課程研究的范式,系統(tǒng)構(gòu)建了自傳課程理論。針對“課程即學(xué)科”、“課程即目標(biāo)”、“課程即計劃”等傳統(tǒng)課程觀過于強調(diào)抽象的、宏大的、外在的概念范疇而忽略了課程中具體存在著的個人的內(nèi)在生命體驗的弊端,派納等人提出“課程即自傳”的命題,主張暫時懸置外部的公共世界,用自傳方法由外而內(nèi)地理解課程。自傳課程理論家革新了課程的內(nèi)涵,認(rèn)為課程既非靜態(tài)的學(xué)科科目和活動計劃,也非僵化的學(xué)習(xí)進程安排,而是個體生成主體性、檢視和轉(zhuǎn)化生活體驗的動態(tài)過程,同時也是個體在課程中發(fā)現(xiàn)自我、重建自我的過程。自傳課程具有多重面向,既是個體所感所思的存在體驗,也是個體參與建構(gòu)的自我知識；既是個體的個人生活史,也是個體與他者的復(fù)雜會話。簡言之,自傳課程融合了感性與理性因素,兼具了個體性與社會性維度,是一種“立體化課程”。藉由課程內(nèi)涵的革新,自傳課程理論推動了課程領(lǐng)域的概念重建。首先,它重建了課程價值觀。在技術(shù)理性的宰制下,傳統(tǒng)課程觀具有鮮明的控制性特征。自傳課程理論則試圖將“控制的幽靈”從課程中驅(qū)逐出去,以解放興趣作為其基本價值取向,致力于個體的解放,并希冀通過個體的解放來推動社會的解放。其次,它重建了課程知識觀。在客觀主義知識觀的規(guī)約下,課程知識窄化為“教科書化”的知識,知識教學(xué)的過程簡化為教師向?qū)W生傳遞教科書知識的操作活動,教師和學(xué)生降身為課程知識的“旁觀者”乃至徹底淪為課程知識的“存儲器”。針對課程當(dāng)中“只見知識不見人”的境況,自傳課程理論超越了客觀主義知識觀的范疇,指出課程知識不是教科書所承載的靜態(tài)知識,而是教師和學(xué)生立足一定情境在互動交往中建構(gòu)的個人知識；教師和學(xué)生是課程知識的“參與者”,知識教學(xué)的過程是個體“通過知識獲得解放”的過程。再次,它重建了課程方法論。課程領(lǐng)域由來已久的“方法化運動”造成了效率至上的程序主義課程方法論的蔓延,課程設(shè)計和組織方法被化約為一套簡便易行的標(biāo)準(zhǔn)化操作程序,由此導(dǎo)致教育過程的復(fù)雜性、課堂教學(xué)的情境性、師生生命的靈動性及師生交往的互動性受到不同程度的遮蔽。為了克服程序主義課程方法論的弊端,自傳課程理論構(gòu)建了一種以經(jīng)驗為中心的經(jīng)驗主義課程方法論。它主張將個體的生命體驗視為課程設(shè)計與組織的素材內(nèi)容,個體是課程的設(shè)計者和組織者,組織過程是一個基于具體課堂教學(xué)情境的開放的動態(tài)過程,組織方式則是個體在反思中回溯過去的經(jīng)驗、展望未來的經(jīng)驗并使之融貫于現(xiàn)在的經(jīng)驗,進而對全部經(jīng)驗進行整合重組。由此,自傳課程方法論實現(xiàn)了方法與內(nèi)容、主體與方法的統(tǒng)一。綜而觀之,自傳課程理論是一種自我實現(xiàn)取向的新人文主義課程,充盈著濃郁的生命意識和人文情懷,順應(yīng)了以人為本的時代發(fā)展潮流。由于自傳課程理論與我國傳統(tǒng)課程智慧的要旨相契合,并呼應(yīng)了我國當(dāng)前新課程改革提出的“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的核心理念,因此,它在我國的本土實踐能夠為發(fā)掘課程之于學(xué)生的生命意義及促進課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)型提供有益啟示。
【關(guān)鍵詞】：自傳 自傳課程 自傳研究
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：G423
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• Abstract8-14
• 導(dǎo)論14-39
• 一、選題緣由14-20
• (一) 自我的追尋：教育對我意味著什么14-15
• (二) 現(xiàn)實的警醒：不能承受的生命之重15-18
• (三) 理論的審思：課程研究的人學(xué)之維18-20
• 二、術(shù)語界定20-23
• (一) 自傳20-23
• (二) 自傳課程23
• 三、文獻綜述23-35
• (一) 國外相關(guān)研究24-27
• (二) 國內(nèi)相關(guān)研究27-32
• (三) 研究述評32-35
• 四、研究設(shè)計35-38
• (一) 研究問題35
• (二) 研究假設(shè)35-37
• (三) 研究思路37
• (四) 研究方法37-38
• 五、研究創(chuàng)新38-39
• 第一章 課程的危機：課程與自傳的疏離39-75
• 一、課程與自傳疏離的原因41-59
• (一) 控制取向的課程價值觀41-45
• (二) 客觀主義的課程知識觀45-50
• (三) 程序主義的課程方法論50-59
• 二、課程與自傳疏離的結(jié)果59-73
• (一) 教師和學(xué)生淪為“被壓迫者”59-65
• (二) 課程本體定位的偏差65-70
• (三) 學(xué)校教育的異化70-73
• 小結(jié)73-75
• 第二章 將課程理解為自傳文本：自傳課程的概念重建75-102
• 一、自傳課程的基本內(nèi)涵76-78
• 二、自傳課程的多重面向78-91
• (一) 課程與經(jīng)驗的關(guān)系：課程即存在體驗78-81
• (二) 課程與知識的關(guān)系：課程即自我知識81-84
• (三) 課程與個人的關(guān)系：課程即個人生活史84-87
• (四) 課程與社會的關(guān)系：課程即復(fù)雜的會話87-91
• 三、自傳課程的價值意蘊91-101
• (一) 解放興趣91-95
• (二) 關(guān)懷倫理95-97
• (三) 理解品格97-101
• 小結(jié)101-102
• 第三章 自傳課程的理論基礎(chǔ)102-126
• 一、生活體驗的澄明：現(xiàn)象學(xué)的視角102-108
• (一) 胡塞爾的超驗現(xiàn)象學(xué)102-105
• (二) 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)105-108
• 二、自我知識的確證：個人知識論的視角108-116
• (一) 杜威的參與者知識論109-112
• (二) 波蘭尼的個人知識論112-116
• 三、個人價值的彰顯：存在主義的視角116-120
• 四、內(nèi)在自我的揭示：精神分析的視角120-124
• 小結(jié)124-126
• 第四章 自傳課程的演進脈絡(luò)126-145
• 一、威廉·派納的開創(chuàng)性探索126-131
• 二、自傳課程三種主要學(xué)術(shù)流派的形成131-142
• (一) 主體自我意識的覺醒：自傳課程(currere)理論與實踐研究流派.132-136
• (二) 建構(gòu)性別身份認(rèn)同：女性主義自傳研究流派136-139
• (三) 從個人生活史中探尋教育的意義：教師自傳研究流派139-142
• 三、新時期自傳課程理論的泛化142-144
• 小結(jié)144-145
• 第五章 自傳課程的方法之維145-183
• 一、自傳課程方法的兩重性：反思自我與理解他者145-148
• 二、反思自我：自傳課程的自我研究方法148-156
• (一) “回溯”：對過去自我的回憶149-152
• (二) “前瞻”：對未來自我的想象152-153
• (三) “分析”：對現(xiàn)在自我的審思153-155
• (四) “綜合”：重建自我的反思性實踐155-156
• 三、理解他者：自傳課程的他者研究方法156-174
• (一) 收集自傳素材157-161
• (二) 形成自傳主題161-169
• (三) 分析自傳經(jīng)驗169-171
• (四) 解釋自傳經(jīng)驗171-173
• (五) 采取介入行動173-174
• 四、自傳課程方法的取向：走向解放取向174-181
• (一) 客觀取向的自傳研究175-177
• (二) 解釋取向的自傳研究177-179
• (三) 解放取向的自傳研究179-181
• 小結(jié)181-183
• 第六章 自傳課程的實踐闡釋183-223
• 一、自傳課程理論與中國傳統(tǒng)課程智慧的契合184-194
• (一) 自傳課程理論與儒家課程智慧的契合184-187
• (二) 自傳課程理論與道家課程智慧的契合187-190
• (三) 自傳課程理論與佛學(xué)課程智慧的契合190-194
• 二、自傳課程理論在中國語境中實踐考察——以兒童自傳為例194-217
• (一) 自我的身份認(rèn)同：兒童存在性自傳的探微195-204
• (二) 課程知識的學(xué)習(xí)：兒童認(rèn)知性自傳的探微204-211
• (三) 課堂生活的交往：兒童社會性自傳的探微211-217
• 三、自傳課程理論的實踐反思與展望217-221
• 小結(jié)221-223
• 結(jié)語223-226
• 參考文獻226-241
• 附錄241-243
• 在學(xué)期間所取得的科研成果

  本文關(guān)鍵詞：自傳課程研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：331090