【摘要】：神判是初民社會中普遍存在的制度，由此看來苗族的神判制度已有久遠(yuǎn)的歷史。然而當(dāng)今，苗族這種古老制度并沒有隨著現(xiàn)代法制不斷普及和強(qiáng)化而消退，它依然在苗族地區(qū)如黔東南、松桃等地充滿活力地存在著。這種古老的制度為何能夠與現(xiàn)代法制并行？本研究發(fā)現(xiàn)：神判至今仍然被苗族民眾用來處理村落社會糾紛和維持社會秩序，正是基于它背后有一套以“神性為尊”的生命倫理的存在�；谶@一發(fā)現(xiàn)，本文從苗族的信、德、理三個視角探討敬畏神性的生命倫理的內(nèi)涵，及其在社會秩序建構(gòu)中的作用。 從“信”的維度來看，苗族生命倫理的形成可能與苗族早期農(nóng)耕生計(jì)模式下對植物生命神性的理解有關(guān)，它的基本法則是遵循“萬類有命”、“萬命共尊”與“萬命互換”。生命被認(rèn)為是“靈魂”與“肉體”合一的神性存在。所以，生命的主要責(zé)任是實(shí)現(xiàn)種族繁衍，求得生生不息，避免斷裂。換言之，苗族人以追求生命的連續(xù)與繁衍作為世俗生命價值的最高境界；而確保肉體生命消失后靈魂生命得以轉(zhuǎn)世或升華為神靈，則為他們神靈世界的最高追求。這意味著在苗族的生命觀里，生命是一輪“封閉式的圓環(huán)”——生與死本來就沒有邊界。在這種正常死亡是生命升華的生命倫理觀指引下，人雖貪生但并不怕死，因?yàn)檎Ｋ劳鰰谷俗兂缮瘢⒛芑氐阶嫦裙实嘏c先祖團(tuán)聚。 “德”被認(rèn)為是苗族生命倫理中最重要的構(gòu)成要素之一。從“德”的維度看，凡是恃強(qiáng)凌弱、強(qiáng)取豪奪他人財物、趁人之危等均為失德行為。懂得敬畏被認(rèn)為是德行的表征。神判儀式的高頻率舉行就意味著對德性不斷地重塑和修補(bǔ)，因?yàn)橐坏]有了德，生命倫理的根基也就缺失，人性就被扭曲，道德就會偏離社會規(guī)制的方向。苗族村落社會對生命倫理的操守，恰是神判導(dǎo)致災(zāi)厄報應(yīng)所產(chǎn)生的敬畏對道德、神性不斷強(qiáng)化的結(jié)果。 苗族生命倫理觀念中，“理”的基本內(nèi)涵是“天理”。從這個維度來看，在苗族村落社會中，人人敬尊“天理”，而“神判”活動則是“天理”的展現(xiàn)與表達(dá)，所以使人人產(chǎn)生敬畏。人們相信只有通過神靈的裁決，公正、公平與正義才可能實(shí)現(xiàn)。正如本研究的個案所表明那樣，規(guī)約一旦在神靈面前議定和起誓后，便成了附有神意的“公理”，人人必須無條件遵守，否則，違者必遭神罰。 因此，敬畏成了苗族神性的生命倫理得以存在的基石，使得神判制度作為一套借用神性“致序”的地方性知識還在苗族村落社區(qū)活態(tài)運(yùn)用，仍然是人們處理糾紛、應(yīng)對不確定性優(yōu)先選擇的手段。
【學(xué)位授予單位】：清華大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：C912.4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2796865