本文關(guān)鍵詞：疾病和彝族的儺藝術(shù)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：彝族社會(huì)至今依然活躍著三種儺藝術(shù)樣式：貴州威寧彝族的變?nèi)藨颉按樘┘?(?))、楚雄雙柏彝族的虎儺“羅嘛嘖”((?)])和“余莫拉格舍”((?))以及普洱江城彝族的涂面化裝“捏改”(θ(?))。“撮泰吉”((?))面具儺舞流行于貴州省威寧縣板底鄉(xiāng),每年正月初三至正月十五舉行儺儀式。戲中人物有六個(gè),有四個(gè)人物帶面具。面具材料是木制,與服裝配套穿戴,服裝的色彩、形制與臉譜相配,非常古樸,幾乎不飾雕鑿,屬于以人類為題材的擬人型面具�；餍杏谠颇鲜〕垡妥遄灾沃蓦p柏縣,該地彝族在每年正月初八至正月十五舉行儀式,行儺驅(qū)鬼�；b成老虎的稱為“羅嘛嘖”((?)),流行于雙柏縣法裱鎮(zhèn)小麥地沖村；化妝成豹子的稱為“余莫拉格舍”((?)[(?)]),流行于大麥地沖鄉(xiāng)峨足村。都是仿真性全身化妝,造型生動(dòng)形象,色彩斑斕立體。涂面化裝廣泛流行于彝族地區(qū),江城彝族的“捏改”((?))流行于國(guó)慶鄉(xiāng)博別寨,每年正月初三到正月十五之間舉行,意為“抹花臉”。其化妝性已經(jīng)高度簡(jiǎn)化,只在臉上隨意涂抹一些黑白顏色,沒(méi)有固定的圖案,象征性更強(qiáng),模擬成分大大降低。然而,不管形式是繁復(fù)或簡(jiǎn)約,其深層的意趣旨?xì)w是一致的,那就是彝族人對(duì)疾病的恐懼和生命健康的向往�！皟�,讀作[no21],彝文寫作(?),就是疾病的意思。我們考證,在藏緬語(yǔ)族諸語(yǔ)言中,“病”的讀音一致,原始藏緬語(yǔ)共同形式為*na。漢字的病字旁“廣”,漢語(yǔ)讀作[n(?)51],其本意是病人或孕婦臥床休養(yǎng)。《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“廣,倚也。人有疾病,象倚箸之形。凡廣之屬皆從廣�！眱图膊∮嘘P(guān)。 在漢語(yǔ)語(yǔ)境中,驅(qū)疫之儺的本字寫作“難”,“難”是周代的驅(qū)疫之禮,“儺”是“難”的假借字。儺,《廣韻》音“諾何切”；難,《廣韻》音“那干切”、“奴案切”�！抖Y記·月令》陸德明《釋文》：“難,乃多反。”《集韻》音“囊何切”。難,《詩(shī)經(jīng)》里面仍可以跟陰聲歌部押韻,比如：《詩(shī)經(jīng)·桑扈》：“不戢不難,受福不那�！薄对�(shī)經(jīng)·隰桑》：“隰桑有阿,其葉有難。既見(jiàn)君子,其樂(lè)如何�！笨梢�(jiàn),依照《詩(shī)經(jīng)》押韻以及諧聲關(guān)系,可以知道“難”有歌部和元部?jī)勺x。歌部起碼漢代已經(jīng)讀單元音a。后漢、三國(guó)梵漢對(duì)譯里面,梵語(yǔ)的a用歌部來(lái)對(duì)譯。俞敏認(rèn)為后漢歌部是a而魚部為o。我們認(rèn)為更早的時(shí)期歌部和魚部應(yīng)該是元音a和α。藏語(yǔ)na-ba為“患病、病痛”而nad為“病、疾病”。藏語(yǔ)里面,-d和-n都是名詞后綴。藏語(yǔ)nad形式對(duì)應(yīng)的實(shí)際就是漢語(yǔ)的*nan“難”(漢語(yǔ)的-n也是名詞后綴)。漢語(yǔ)“吾”和“我”的關(guān)系,如藏語(yǔ)ηa和景頗語(yǔ)ηai33“我”之間的關(guān)系；而-n后綴不僅出現(xiàn)在藏語(yǔ)里面,也出現(xiàn)在景頗語(yǔ)里面,如(?)an31“肉”。漢語(yǔ)的魚部固然跟藏緬語(yǔ)的*a對(duì)應(yīng),但是如果以歌部看漢語(yǔ)和藏緬語(yǔ),同樣兩者之間也有對(duì)應(yīng)關(guān)系,如藏緬語(yǔ)*(?)a“我”和漢語(yǔ)*(?)ar“我”。可見(jiàn),藏緬語(yǔ)的*na“疾病”跟漢語(yǔ)的*nar“難(儺)”-*nan“難”共源。歷史語(yǔ)言學(xué)的研究材料極大地支持了我們的論點(diǎn)：儺,就是疾病的意思。同時(shí)也幫助我們理解中國(guó)古代四大經(jīng)典中醫(yī)名著之一的《難經(jīng)》(也稱《皇帝八十一難經(jīng)》)為什么叫《難經(jīng)》,“難”在古代應(yīng)該讀作[no21],《難經(jīng)》就是治病之經(jīng)的意思。 因?yàn)閮图膊〉闹g存在著這樣的深層關(guān)系,所以我們就不難理解為什么儺面具或儺形象如此怪誕夸張,這是疾病產(chǎn)生的幻覺(jué)造成的。由儺產(chǎn)生彝族的靈魂觀念、祖先崇拜觀念,甚至整個(gè)彝族宗教信仰體系都和疾病有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,以至于在彝族為喪者引導(dǎo)陰路的《指路經(jīng)》中都大量出現(xiàn)有關(guān)疾病和醫(yī)藥的話題,并且還有專門為喪者傳醫(yī)授藥的經(jīng)籍——《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》。在整個(gè)儺儀式中,不論是楚雄的虎儺、威寧的“撮泰吉”還是江城的“捏改”,其間貫穿的核心信息就是驅(qū)逐疫疾,祈求體泰身康。 由于儺藝術(shù)是一個(gè)涉及廣泛的話題,它所關(guān)涉的層面很多,也比較復(fù)雜,鑒于此,我們的研究首先在理論上整合宗教人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的研究經(jīng)驗(yàn),聚焦彝族的三類儺儀式——威寧彝族的“撮泰吉”((?)[tsho21nthe55dzi21])、楚雄彝族的“羅嘛嘖”((?)lo21ma21ts(?)21])和“余莫拉格舍”((?)zy21mo21la33g(?)21s(?)33])、江城彝族的“捏改”((?)),梳理出它們和疾病的深層關(guān)系,并且探討了彝族的疾病觀以及預(yù)防治療的實(shí)踐,進(jìn)行跨學(xué)科、立體式研究。其次在材料性論據(jù)的使用上,筆者整合了田野調(diào)查中收集的以及彝文古籍等第一手資料、現(xiàn)代以來(lái)民族研究中的調(diào)查資料、漢語(yǔ)古籍史料等第二手資料,加強(qiáng)對(duì)論題的說(shuō)明和論證。 論文在厘清了儺的核心含義后,進(jìn)一步梳理了彝族固有的疾病理論和傳統(tǒng)治療體系,了解彝族醫(yī)療體系中自然藥用藥理和超自然病理醫(yī)治兩大并行系統(tǒng)互相補(bǔ)充的多元醫(yī)療體系,著力論述了儀式治療的意義和作用。一般來(lái)說(shuō),藥物治療體系中動(dòng)、植物的藥用及療效是代代觀察和積累下來(lái)的,并且通過(guò)彝文醫(yī)藥經(jīng)典比如《聶蘇諾期》等代代相傳；民間更主要的渠道是通過(guò)鄰里、親戚之間的走動(dòng)互相交流和傳播。對(duì)于超自然因素導(dǎo)致的疾病則多采用超自然的手段對(duì)付,比如獻(xiàn)祭和咒語(yǔ)巫術(shù)。彝族人的家里幾乎家家都供奉有祖靈,家里人一旦有了傷病,就要給祖靈獻(xiàn)祭,求其保佑并幫助后代度過(guò)難關(guān)。因此家庭獻(xiàn)祭非常殷勤。但是,如果家庭獻(xiàn)祭等小法術(shù)不起作用,就要延請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富、法力高強(qiáng)的人,比如畢摩((?))或蘇尼((?))來(lái)舉行較大、較正式,也比較專業(yè)和繁瑣的儀式。而且,每年全族或村寨性的大型儺祭儀式的定期舉行,更是這一觀念的強(qiáng)化和表現(xiàn),正因?yàn)槿绱?儺藝術(shù)會(huì)伴隨著彝族的疾病和疾病意識(shí)一直存在下去。
【關(guān)鍵詞】：彝族 儺藝術(shù) 疾病 儀式治療
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：K892.3
【目錄】：

• 摘要3-6
• Abstract6-14
• 導(dǎo)論14-31
• 一、研究緣起和思路14-15
• 二、論題的價(jià)值和意義15-21
• 三、相關(guān)研究評(píng)述21-27
• 四、研究重點(diǎn)和難點(diǎn)27-28
• 五、研究的基本方法28-31
• 第一章 彝族儺與疾病31-59
• 第一節(jié) “儺”字源流考31-39
• 一、儺考31-34
• 二、關(guān)于“儺”起源的幾種假說(shuō)34-36
• 三、從儺儀觀儺義之內(nèi)核36-39
• 第二節(jié) 漢語(yǔ)的“難(儺)”和藏緬語(yǔ)的“病”39-43
• 一、彝語(yǔ)的“儺”即疾病39-42
• 二、藏緬語(yǔ)的“病”和漢語(yǔ)的“難(儺)”42-43
• 第三節(jié) 彝族三類儺藝術(shù)與疾病的關(guān)系43-56
• 一、“羅嘛嘖”要素分析44-46
• 二、“撮泰吉”要素分析46-50
• 三、“捏改”(花臉)要素分析50-56
• 第四節(jié) “儺”與病的醫(yī)學(xué)證據(jù)56-59
• 一、疾病產(chǎn)生幻覺(jué)56-57
• 二、《難經(jīng)》之難57-59
• 第二章 儺藝術(shù)研究綜述59-95
• 一、國(guó)外學(xué)者對(duì)儺藝術(shù)的研究59-62
• 二、中國(guó)學(xué)者對(duì)儺藝術(shù)的相關(guān)研究62-81
• 三、對(duì)彝族儺藝術(shù)的相關(guān)研究81-87
• 四、假面、面具研究87-91
• 五、總結(jié)91-95
• 第三章 楚雄雙柏彝族儺藝術(shù)調(diào)查95-117
• 第一節(jié) 調(diào)查其概況95-102
• 一、歷史沿革95-96
• 二、自然情況96-97
• 三、經(jīng)濟(jì)情況97-100
• 四、社會(huì)情況100-102
• 第二節(jié) 楚雄雙柏儺藝術(shù)調(diào)查102-113
• 一、起源102-103
• 二、儀式103-112
• 三、傳承112-113
• 第三節(jié) 特征分析113-117
• 一、表現(xiàn)形態(tài)113-114
• 二、特征要素114-115
• 三、主要功能115-117
• 第四章 貴州威寧彝族儺藝術(shù)調(diào)查117-143
• 第一節(jié) 調(diào)查其概況117-124
• 一、歷史源流117-118
• 二、自然情況118-119
• 三、經(jīng)濟(jì)情況119-120
• 四、社會(huì)情況120-124
• 第二節(jié) 貴州威寧彝族儺藝術(shù)調(diào)查124-133
• 一、起源124-127
• 二、儀式127-131
• 三、傳承131-133
• 第三節(jié) 特征分析133-143
• 一、表現(xiàn)形態(tài)133-134
• 二、結(jié)構(gòu)要素134-140
• 三、特征要素140-141
• 四、主要功能141-143
• 第五章 江城彝族儺藝術(shù)調(diào)查143-167
• 第一節(jié) 調(diào)查其概況143-154
• 一、歷史沿革143-145
• 二、自然情況145-146
• 三、經(jīng)濟(jì)情況146-147
• 四、社會(huì)情況147-148
• 五、博別寨基本情況148-154
• 第二節(jié) 江城彝族儺藝術(shù)調(diào)查154-162
• 一、起源154
• 二、儀式154-159
• 三、傳承159-162
• 第三節(jié) 特征分析162-167
• 一、儺表現(xiàn)形態(tài)162-163
• 二、特征要素163-164
• 三、主要功能164-167
• 第六章 彝族三類儺藝術(shù)的比較研究167-184
• 第一節(jié) 三類儺藝術(shù)生存環(huán)境比較167-176
• 一、自然情況比較167-172
• 二、社會(huì)環(huán)境比較172-176
• 第二節(jié) 三類儺藝術(shù)結(jié)構(gòu)要素比較分析176-179
• 一、三類儺藝術(shù)相同要素比較176-177
• 二、三類儺藝術(shù)的結(jié)構(gòu)比較177-179
• 第三節(jié) 三類儺藝術(shù)內(nèi)涵和作用比較分析179-184
• 一、三類儺藝術(shù)相同內(nèi)涵比較分析179-181
• 二、三類儺藝術(shù)的目的和作用181-184
• 第七章 彝族疾病觀、治療觀與儺藝術(shù)184-233
• 第一節(jié) 彝族的疾病觀185-208
• 一、彝族各類經(jīng)文和儀式中的疾病話題185-201
• 二、彝族的疾病理論201-208
• 第二節(jié) 彝族的疾病治療理念208-224
• 一、彝族多元互動(dòng)的醫(yī)學(xué)文化系統(tǒng)208-211
• 二、疾病與通靈211-222
• 三、儀式治療及其地位222-224
• 第三節(jié) 彝族疾病診療實(shí)踐與儺藝術(shù)224-233
• 一、醫(yī)學(xué)范疇下的診療實(shí)踐224-228
• 二、儀式診療實(shí)踐228-231
• 三、疾病與彝族的儺藝術(shù)231-233
• 結(jié)語(yǔ)233-238
• 參考文獻(xiàn)238-247
• 附錄一247-252
• 附錄二252-257
• 附錄三257-266
• 后記266-269

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：256929