本文關(guān)鍵詞： 創(chuàng)業(yè)勞動(dòng) 創(chuàng)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)業(yè)觀 發(fā)展觀 創(chuàng)業(yè)教育　出處：《東北師范大學(xué)》2013年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展問(wèn)題具有根本性和永恒性，表現(xiàn)為“反復(fù)要求解答且揮之不去”。它隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步而不斷更新自己的具體表現(xiàn)形態(tài)，于是要求解答必須是與時(shí)俱進(jìn)的。這是本文試圖致力于研究人在知識(shí)社會(huì)條件下創(chuàng)業(yè)發(fā)展的初衷。 解答還必須是“面向綜合”的。首先因?yàn)槿说陌l(fā)展問(wèn)題具有整體性，它不能被理論看成“局部”，否則便可能淪為“片面的深刻”。其次是因?yàn)槲覀冋幱谝粋�(gè)以全面思想交往為基礎(chǔ)的“綜合的時(shí)代”，它要求“對(duì)話的邏各斯”，要求保持笛卡爾所說(shuō)的“讓心智在一切方向上充分涌流”，以達(dá)“學(xué)究天人之際”。這是本文試圖在馬克思主義思想指導(dǎo)下，采用跨學(xué)科的立場(chǎng)、原則和方法，發(fā)展性和開放式地探究本問(wèn)題的原因。 根據(jù)唯物史觀，任何生產(chǎn)方式都不是社會(huì)生產(chǎn)的永恒形式，而只是暫時(shí)的歷史形式。當(dāng)“物”的秩序發(fā)生較大變動(dòng)時(shí)，，生產(chǎn)力必然對(duì)生產(chǎn)關(guān)系提出新的要求，從而個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)在形式、內(nèi)容和范圍上也會(huì)發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的變動(dòng)。反映在生產(chǎn)中，就是分工范疇和勞動(dòng)形態(tài)的不斷演進(jìn)。因此，在知識(shí)社會(huì)的第三次浪潮之下，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的大規(guī)模涌現(xiàn)不是歷史的偶然，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果�；诖�，創(chuàng)業(yè)發(fā)展及其觀念作為人順應(yīng)歷史的實(shí)踐和意識(shí)的進(jìn)化，蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義人本思想、實(shí)踐觀和歷史觀，體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的當(dāng)代物質(zhì)實(shí)踐、對(duì)象性關(guān)系和發(fā)展形態(tài)以及由此決定的發(fā)展觀念，閃耀著馬克思哲學(xué)的價(jià)值理想，是馬克思主義的普遍真理與社會(huì)歷史發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。 上述問(wèn)題，包含在人類歷史向知識(shí)社會(huì)邁進(jìn)的整體演變過(guò)程之中。不過(guò)，我們以往過(guò)多地關(guān)注了物的秩序的變動(dòng)，例如“知識(shí)成為最重要的生產(chǎn)要素”、“社會(huì)對(duì)知識(shí)的利用”、“新增長(zhǎng)理論”、現(xiàn)代企業(yè)形式和資本市場(chǎng)等等，對(duì)知識(shí)社會(huì)里人發(fā)展的歷史機(jī)遇，以及伴隨而來(lái)的新型勞動(dòng)形態(tài)、發(fā)展樣式、發(fā)展觀念及其進(jìn)步性與未來(lái)趨勢(shì)卻研究較少。 在本文看來(lái)，創(chuàng)業(yè)發(fā)展已然成為知識(shí)社會(huì)里人的主要發(fā)展形態(tài)之一，這是因?yàn)椋海?）知識(shí)經(jīng)濟(jì)是由創(chuàng)業(yè)過(guò)程組織起來(lái)的，是創(chuàng)業(yè)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“知識(shí)就是力量”；（2）高等教育大眾化將普通勞動(dòng)者轉(zhuǎn)換為適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的潛在創(chuàng)業(yè)者；（3）在“按新分配”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)內(nèi)在要求人的自由自主與創(chuàng)造性；（4）在知識(shí)取代物質(zhì)資本成為最重要的生產(chǎn)要素的情況下，出現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)才能駕馭資本為人的發(fā)展服務(wù)的可能性。 同同時(shí)代的其它對(duì)象性活動(dòng)相比，創(chuàng)業(yè)發(fā)展由于具有更大的普遍性、自由性和全面性從而更大地促進(jìn)了人的發(fā)展而不能不引起理論界的注意，包括：（1）從對(duì)“物”的依賴中獲得更大解放；（2）更大的自由性；（3）更大的全面性；（4）更加平等和普遍的交往；（5）能夠?yàn)槊恳粋�(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件；（6）推動(dòng)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；（7）代替資本所有者成為自由人（知識(shí)社會(huì)里的知識(shí)工作者）自由聯(lián)合的組織者。 人的發(fā)展不僅僅要求恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件，還要求恰當(dāng)?shù)木駰l件。這是不言而喻的。對(duì)于不追求發(fā)展的人，發(fā)展全然無(wú)所謂。對(duì)于追求發(fā)展的人來(lái)說(shuō)，發(fā)展幾乎就是一切。精神條件之于人表現(xiàn)為發(fā)展的觀念。雖然第三次浪潮為人的發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇，但是除此之外，人選擇什么樣的發(fā)展目標(biāo)、道路和所能達(dá)到的發(fā)展程度，還與人的發(fā)展觀念密切相關(guān)。因此，知識(shí)社會(huì)里的新人有必要?jiǎng)?chuàng)化關(guān)于自身發(fā)展的觀念去順應(yīng)歷史，以求得當(dāng)代條件下更大程度的自由全面發(fā)展，這其中最為重要的觀念，就是創(chuàng)業(yè)發(fā)展觀。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)都需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以符合行將來(lái)臨的變化，這可能是資源枯竭和老齡化到來(lái)之前的中國(guó)跟上文明腳步的唯一機(jī)會(huì)——盡可能迅速地演化出人在知識(shí)社會(huì)里全面自由發(fā)展所需的那些精神條件，包括創(chuàng)業(yè)發(fā)展觀和容其生長(zhǎng)的“人類合作的擴(kuò)展秩序”。 在這個(gè)宏大的歷史敘事中，教育應(yīng)當(dāng)積極地介入其中，以幫助教育對(duì)象在自身發(fā)展的思維和行為方面做得更好。因此，理論有必要關(guān)注創(chuàng)業(yè)發(fā)展觀念的發(fā)生機(jī)制、演化原理和教育實(shí)踐，包括：人的創(chuàng)業(yè)觀念如何確立？人的創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)和他的發(fā)展觀念是否具有內(nèi)在的一致性？人的創(chuàng)業(yè)觀念如何演化？演化過(guò)程中是否存在不同的發(fā)展階段？演化發(fā)展的規(guī)律如何？創(chuàng)業(yè)發(fā)展觀念對(duì)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的影響等等。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探究，可以為創(chuàng)業(yè)發(fā)展觀念及其教育賦予合法性，為教育實(shí)踐提供理論依據(jù)。為此，本文通過(guò)建立行為學(xué)的分析框架，使用擴(kuò)展的期望效用函數(shù)描述了創(chuàng)業(yè)觀念的確立過(guò)程，分析建立了創(chuàng)業(yè)觀念演化的四階段模型——包含無(wú)發(fā)展、前發(fā)展、發(fā)展和超發(fā)展四個(gè)觀念發(fā)展水平。從教育內(nèi)容看，創(chuàng)業(yè)觀教育應(yīng)嵌入創(chuàng)業(yè)教育之中，并應(yīng)在教育體系中處于先導(dǎo)地位。教師應(yīng)把自己看成是學(xué)生觀念發(fā)展的助產(chǎn)士、問(wèn)題發(fā)起人和環(huán)境營(yíng)造者，主要利用價(jià)值澄清等方法，在平等與開放的情境下開展教育實(shí)踐。
[Abstract]:For the human society , the question of human development is fundamental and permanent , manifested as " repeated demand solution and lingering " . It constantly updates its concrete expression form with the progress of social history , so the demand solution must be with the times . This is the purpose of this article to focus on the research of the development of people under the condition of knowledge society . First , because of the integrity of human development , it cannot be regarded as " local " , otherwise it may become " profound " of " one - sided " . Second , because we are in a " comprehensive time " based on a comprehensive ideological communication , it calls for " full flow of mind in all directions " , which is called " the time of learning " . This is the reason why this paper attempts to explore this problem with interdisciplinary position , principles and methods under the guidance of Marxism . According to historical materialism , any production mode is not an eternal form of social production , but only a temporary form of production . In the third wave of knowledge society , it is the result of the contradiction movement of productive forces and productive relations . Therefore , under the third wave of knowledge society , the development of entrepreneurship and its conception are the result of the contradictory movement of productive forces and productive relations . However , we have paid much attention to the change of the order of knowledge society , such as " knowledge becomes the most important production factor " , " society to knowledge utilization " , " new growth theory " , " new growth theory " , modern enterprise form and capital market , etc . In the view of this paper , the development of entrepreneurship has become one of the main forms of knowledge society . This is because : ( 1 ) Knowledge economy is organized by the process of entrepreneurship . It is the first productive force and knowledge is power . ( 4 ) Promote the traditional creative transformation ; ( 7 ) replace the capital owner to become the organizer of the free association of the free person ( the knowledge worker in the knowledge society ) . It is self - evident that human development not only requires proper social conditions , but also requires the proper mental conditions . For those who do not pursue development , development is almost everything . For those who pursue development , the development is almost everything . In this macro historical narrative , education should be actively involved to help the educational object do better in the thinking and behavior of its own development . Therefore , it is necessary to pay attention to the mechanism , evolution principle and educational practice of entrepreneurship development .

【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：F270;G647.38;B038

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1488919