本文關(guān)鍵詞：山卡嶺村“善的教育”研究　出處：《西南大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：我國是個多民族國家,每個民族在其長期的形成和發(fā)展歷程中創(chuàng)造了各自獨特而寶貴的文化財富,這些獨特的文化資源在推動整個國家的社會文化進步中貢獻著自己的力量。每種文化中都蘊含著該文化中的個體千百年以來與自然環(huán)境、與他人以及與自身進行互動的經(jīng)驗結(jié)晶,而且這些經(jīng)驗對人類生命的不同方面進行了獨到的解釋,所以每種文化對于我們理解“人”這一存在的貢獻都是唯一的和不可替代的,而只有在對“人”的深刻理解基礎(chǔ)上我們才能促進人類社會的進步,以及個體生命的幸福。人類個體是通過有意義的文化符號來理解前人經(jīng)歷的事件,享受前人的成果并以此作為指導(dǎo)自己行動的知識。個體生長于不同的文化模式使其在生活方式、價值取向和思維方式等方面表現(xiàn)出不同的特點,這種特點的集中體現(xiàn)就在于一個人的文化自我當(dāng)中,正是每個人的文化自我對個體的行為起著重要的定向和調(diào)節(jié)作用,而且文化自我與個體個性品質(zhì)的形成以及社會化都有著密切的關(guān)聯(lián)。由于社會結(jié)構(gòu)的變遷與人之間關(guān)系的復(fù)雜性,導(dǎo)致必須對自我進行研究,而一個人的倫理自我是整個自我結(jié)構(gòu)中最重要的構(gòu)件,再加上倫理道德的內(nèi)核就是“善”,所以本研究就將村落文化中的“善”及其教育活動作為主要的研究問題。本研究對一個藏族村莊中“善的教育”進行研究緣起于這樣三個方面的考慮:其一,“善”是人類道德生活的內(nèi)核�！吧啤弊鳛槿藗儚V泛使用的一個道德語詞,一方面,它指稱著某種“實存”的,并且在實踐中具有重要意義的“事實”,“善”表明了人們對特定“事實”的共同理解。另一方面,人們的道德生活在很大程度上是圍繞著“善”這個道德語詞而展開的,“善”是我們?nèi)粘惱碛^念和道德價值體系的內(nèi)核。而一個文化中的“善”得到橫向傳播和縱向傳承的過程,也就是人們維持自身道德健全和精神完善的過程,這一過程也就是本研究中的“善的教育”過程。其二,挖掘藏族文化中應(yīng)對道德困境的獨特方式及其價值。我們生活于其中的文化中有很多與“善”相關(guān)聯(lián)的行為模式,它們不斷得到人們的認同和踐行,其根本原因就是為了滿足人們身體和精神的各種需要,具體來說,這種行為模式就是人們面對自身道德困境的一種應(yīng)對方式。而本研究所考察的村落由于其獨特的天地系統(tǒng)和文化生境,所以這里的人們對于“善”的理解以及由此生發(fā)的行為模式都是極其獨特的,而這種獨特性對于我們深入理解人的道德體驗,或者是對于生命意義和完滿性的追問都具有重要的研究價值。其三,社會教育中一種非“灌輸式”的教育策略對學(xué)校德育的借鑒。村落中的“善的教育”之所以能夠更有效地促進人的道德生長,是與那種自然而然的和非“灌輸式”的教育方式是分不開的,在這種潛移默化的教育方式是符合道德教育的規(guī)律的,同樣也符合人的道德生長規(guī)律的。本研究認為“善”的最終根源在于一個人的人性當(dāng)中,因為每個人都感覺到“善”的要求,而且它們已經(jīng)得到所有人類社會的認可。但即使是如此,這種生發(fā)于人性當(dāng)中的“善”仍然需要不斷加以培育,需要得到進一步的升華,而教育也正是在這一過程中起著它不可替代的作用。在具體的“善的教育”活動中,一方面作為教育內(nèi)容的“善”需要以文化作為其載體,而另一方面文化的傳承也需要以“善”作為其內(nèi)核,兩者是互相依存的關(guān)系。承載著“善”的文化符號作為一個整體作用與具體的人,并塑造出個體獨特的文化自我,而具有這種文化自我的個體又會繼續(xù)參與到新一輪的“善的教育”當(dāng)中,從而使村莊中的整個道德文化空間得到再生產(chǎn)和延續(xù)。本研究通過對一個藏族村莊中人們的思想觀念和生活方式的整體性考察,對一個獨特文化個案中的善及其教育形式進行了全面而深入的探究。研究具體的思維路徑包括以下五個方面,首先通過對個案村莊的文化進行一個整體性的考察,從而歸納出了“善”在村莊個體日常生活中的三種存在形式,這三種存在形式分別是幫助、保護以及尊重。然后還對“善”的不同存在形式的內(nèi)涵以及其中的主客體關(guān)系進行了初步的分析。其次,深入分析了村莊中的“善”是怎樣整合到具體的教育活動中的,以及這種“善的教育”的活動在其內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出怎樣的特征。第三,在以上考察和分析的基礎(chǔ)上,嘗試性地建構(gòu)了“善的教育”塑造村莊個體自我的原理或機制。具體包括對意識形態(tài)背景的把握,從宏觀層面解讀村莊中兩個主要的文化空間支撐“善的教育”的作用原理。從微觀層面解讀個體文化心理中支撐“善的教育”運行的動力機制。第四,總結(jié)并梳理出“善的教育”塑造村莊個體自我的具體內(nèi)涵和特點。最后,通過設(shè)想一種生產(chǎn)幸福的生存狀態(tài)及其教育實現(xiàn)的方式,從而回應(yīng)論文初期的假設(shè),即“善的教育”是促進個體生存幸福的關(guān)鍵這一命題。本研究的主要研究內(nèi)容為:1.“善”在村莊中的存在形式;2.村莊中“善的教育”的結(jié)構(gòu)與特點;3.分析“善的教育”對村落文化成員的塑造作用及其具體內(nèi)涵;4.揭示“善的教育”塑造個體自我的原理或機制。本研究的具體實施過程分為以下三個步驟:第一步是對自我結(jié)構(gòu)中與“善”相關(guān)的內(nèi)涵進行梳理。首先對“善的教育”與自我的關(guān)系進行了分析;然后對“善的教育”作用下生成的文化自我的內(nèi)涵和特點進行梳理;最后將文化、自我、行為模式以及“善的教育”之間的邏輯關(guān)聯(lián)予以揭示。第二步是案例的考察和分析。考察中運用一種以個人作為研究對象探討道德建構(gòu)過程的方式,對村落文化的意義體系進行了把握,提煉出村落文化中作為善的載體的各種行為和符號,并將這些材料以口述史的形式予以呈現(xiàn),這一過程展示了研究者長期在這一村莊進行的田野工作對于揭示“善的教育”狀況的意義。第三步是對論文主要問題的解釋和解決。研究通過探尋“善的教育”的過程揭示了善、教育與自我的內(nèi)在互動機制,并在此基礎(chǔ)上進一步探討了藏區(qū)村落文化中“善的教育”的意義及其對人的生存幸福的涵義。通過本研究,能夠讓人們重新認識人類文化中隱含的作為社會構(gòu)成主體的倫理道德形式,以及其中的核心內(nèi)涵——“善”的生命意義和社會價值,這也是本研究力求達到的目標。本研究最終的結(jié)論可以歸納為以下四點:1.村落文化的一系列內(nèi)容都憑借以“善”作為其內(nèi)核而得以傳承,換句話說,村落文化的中軸是“善”;2.善的文化符號與人的互動過程正是人的自我得到形塑和成長的過程,這一過程使村落文化中的善得到不斷的傳承,進而使獨特的文化自我在每一代的個體身上得到再生產(chǎn)。而在“善的教育”的過程中也形成了村落社會成員共同的價值觀,使人與人的關(guān)系得以平等,造就了這里的人們善良的人際關(guān)系和人與動物之間的和諧共生;3.生命存在世界與超自然存在世界為“善的教育”賦予具體的內(nèi)容和獨特的表現(xiàn)形式。4.在村落社會中,“善的教育”受到宏觀文化結(jié)構(gòu)(生命觀、宇宙觀以及因果觀)和微觀個體狀態(tài)(觀念、情感以及意志)兩方面的支撐。民族文化整體的的價值共識是善得以保存的基本依據(jù),其方式是通過各種符號,包括語言、儀式、歌謠、舞蹈、建筑、勞動以及日常生活過程等來予以實現(xiàn)的;日常生活中點點滴滴的行為和周圍人的一言一行對“善”的闡釋和實踐是人們理解“善”的主要來源,人們通過這一過程調(diào)試自己對“善”的內(nèi)化和社會共同倫理道德的建構(gòu)�？傊�,教育不僅是顯性的學(xué)校教育,更存在于村落社會成員的行為和各種文化符號之中,而人的道德生長則更是如此。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：G751
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本文編號：1310567