本文關(guān)鍵詞：保安族鄉(xiāng)村社區(qū)治理模式研究

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【摘要】：鄉(xiāng)村社區(qū)治理狀況對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、農(nóng)民生活的改善具有重要的基礎(chǔ)性意義,而社區(qū)治理研究的目的,就是要在市場(chǎng)化和現(xiàn)代性不斷滲入到農(nóng)村和農(nóng)民生活之中的背景下,為農(nóng)民和他們?cè)诖迩f的生活找到依據(jù)和理由。國(guó)家自上而下、由外而內(nèi)地將制度、政策和法律等嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)的目的就是要建構(gòu)一元化的國(guó)家權(quán)威。與此同時(shí),卻忽略了我國(guó)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的不均衡性,一定程度上導(dǎo)致國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的治理出現(xiàn)不同程度的“社會(huì)式微”。在我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū),由于民族、宗教互動(dòng)共存的鏡像,鄉(xiāng)村民族社區(qū)比一般人想象的要復(fù)雜,實(shí)際上很難用一元化的國(guó)家權(quán)威力量實(shí)現(xiàn)善治。本研究基于甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的三個(gè)村莊的調(diào)研,對(duì)保安族鄉(xiāng)村社區(qū)治理進(jìn)行整體性研究。首先,對(duì)保安族鄉(xiāng)村社區(qū)治理的歷史演變過程進(jìn)行了梳理,認(rèn)為歷史上的治理就是國(guó)家基層組織力量與地方社會(huì)宗教力量共同作用的結(jié)果。其次,考察了改革開放以來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,保安族鄉(xiāng)村社會(huì)階層分化、人口流動(dòng)等對(duì)社區(qū)治理的影響,并分析社區(qū)經(jīng)濟(jì)能人的出現(xiàn)是否從根本上改變了原有的治理格局?再次,結(jié)合實(shí)證調(diào)研資料,對(duì)當(dāng)前村級(jí)組織通過符號(hào)、話語表達(dá)和權(quán)力運(yùn)作等形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)的有效治理以及存在困境給以詳細(xì)論述；并對(duì)保安族鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)生性宗教力量對(duì)社區(qū)秩序、社區(qū)自治等發(fā)揮的重要作用做了詳細(xì)闡釋,認(rèn)為在鄉(xiāng)村民族社區(qū)特定的場(chǎng)域下,地方性的宗教文化也是實(shí)現(xiàn)社區(qū)有效治理的手段和資源。最后,通過對(duì)保安族鄉(xiāng)村社區(qū)治理的整體性研究,提出保安族鄉(xiāng)村社區(qū)二元權(quán)威協(xié)調(diào)治理的特征,并就如何實(shí)現(xiàn)保安族鄉(xiāng)村社區(qū)的“善治”之路給予嘗試性建議。認(rèn)為西部鄉(xiāng)村民族社區(qū)治理的模式與中東部地區(qū)治理模式有較大差異,要以場(chǎng)域和地方性知識(shí)為理論基礎(chǔ),來建構(gòu)西部鄉(xiāng)村民族社區(qū)的治理模式。在西部鄉(xiāng)村民族社區(qū)治理模式的建構(gòu)過程中,只有理解鄉(xiāng)村民族社區(qū)治理本身的特征,才能在治理中獲得有效的社會(huì)支持。因此,在當(dāng)前和諧新農(nóng)村的建設(shè)過程中,國(guó)家現(xiàn)代制度與“鄉(xiāng)土”制度必須相互協(xié)調(diào),既是社區(qū)治理的必然需求,也是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：C95;D669.3
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本文編號(hào)：1292371