本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)人際友善問(wèn)題研究

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【摘要】：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于深刻的轉(zhuǎn)型之中,這種轉(zhuǎn)型對(duì)于人與人之間的交往關(guān)系有著重大影響。從當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看,人與人之間的友善現(xiàn)象正蓬勃發(fā)展,而人與人之間的不友善現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。如何審視這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如何在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)人際友善關(guān)系的形成,這無(wú)疑是一個(gè)重要問(wèn)題。人際友善指的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人交往中所體現(xiàn)出來(lái)的友好、善良風(fēng)貌,其中蘊(yùn)含著“真”、“善”、“美”的價(jià)值意蘊(yùn)。人際友善是以人與人之間的友善關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的,而現(xiàn)實(shí)生活中的倫理與道德、國(guó)家與社會(huì)、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的相互關(guān)系都會(huì)影響人與人友善關(guān)系的發(fā)生。所以,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人際友善問(wèn)題的考察不能僅僅停留在個(gè)體層面的道德行為上。當(dāng)代中國(guó)人際友善問(wèn)題的探討首先是理論問(wèn)題的探討。作為一個(gè)永恒的話題,人際友善已經(jīng)累積了豐富的理論資源。傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代西方社會(huì)關(guān)于人際友善問(wèn)題的理論探討,主要基于兩種理論敘事方案而展開(kāi),即群體性方案和個(gè)體性方案,前者從普遍性維度的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),致力于群體優(yōu)先的視角來(lái)推動(dòng)人際友善,后者依托特殊性維度的個(gè)體道德自由,將人際友善的形成奠基于人的自我主體性之上。從馬克思的人際友善觀來(lái)審視上述兩種敘事方案,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)抽象群體性方案和個(gè)人主體性方案所存在的弊端和缺陷。所以,當(dāng)代中國(guó)人際友善的理論選擇,必須要超越上述兩種理論方案,在融合個(gè)人與群體關(guān)系的基礎(chǔ)上指導(dǎo)人際友善的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的人際友善思想是馬克思主義友善觀在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展,它們是解決當(dāng)代中國(guó)人際友善的理論根據(jù)。于此,分析毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平這五代領(lǐng)導(dǎo)集體的人際友善觀是十分必要的。通過(guò)分析當(dāng)代中國(guó)友善價(jià)值觀的出場(chǎng)語(yǔ)境,結(jié)合當(dāng)代中國(guó)友善現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí),我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人際友善現(xiàn)實(shí)主要呈現(xiàn)為兩種樣態(tài),即“國(guó)家——個(gè)體”關(guān)系中作為公民道德的友善(認(rèn)同性友善)、“國(guó)家——社會(huì)”關(guān)系下基于社會(huì)自主性的人際友善(生成性友善)。實(shí)踐問(wèn)題也是中國(guó)人際友善問(wèn)題的又一重要方面。從現(xiàn)實(shí)上看,人際友善關(guān)系始終是主流,但這其中也夾雜著各類(lèi)不友善現(xiàn)象,其主要表現(xiàn)在陌生人之間不友善問(wèn)題嚴(yán)重、知善與不行善脫節(jié)。為了更好地把握這一問(wèn)題,我們將人際不友善現(xiàn)象分為等級(jí)觀念、道德冷漠、社會(huì)排斥、怨恨情緒的不友善這四種主要類(lèi)型。而在審視這一問(wèn)題的過(guò)程中,道德評(píng)價(jià)也是該環(huán)節(jié)的重要方面,以馬克思主義道德評(píng)價(jià)原則來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)人際友善現(xiàn)實(shí)是必要的,這也可以預(yù)防人際友善問(wèn)題評(píng)價(jià)中的道德批判泛化。分析當(dāng)代中國(guó)人際不友善現(xiàn)象發(fā)生的原因是我們解決這一問(wèn)題的前提條件。中國(guó)人際不友善現(xiàn)象產(chǎn)生蘊(yùn)含著深刻的制度邏輯、治理邏輯和文化邏輯。制度上的不公正是人際不友善的根源,制度上的不保障消解了友善行為發(fā)生的積極性;在人際友善問(wèn)題的治理過(guò)程中,對(duì)主動(dòng)作惡行為的懲治力度不夠以及治理思維中“善治”的流失,阻礙了人際友善的產(chǎn)生;現(xiàn)代性進(jìn)程中主體性文化的制約、傳統(tǒng)文化本身的掣肘及其作用式微、網(wǎng)絡(luò)負(fù)面文化沖擊都是人際不友善產(chǎn)生的文化原因。破解當(dāng)代中國(guó)人際友善難題主要是抑制人際不友善負(fù)面現(xiàn)象、推動(dòng)人際友善正面行為的發(fā)展。從歷史和邏輯出發(fā),我們要在個(gè)體價(jià)值與共同體價(jià)值,“國(guó)家——個(gè)體”和“國(guó)家——社會(huì)”關(guān)系融合中來(lái)破解這一問(wèn)題。于此,公民教育、制度建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)治理等方式是我們破解人際友善難題的必然選擇。
【學(xué)位授予單位】：上海大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：C912.1
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本文編號(hào)：1275624