本文關(guān)鍵詞：基輔羅斯時(shí)期教育研究

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【摘要】：基輔羅斯(КИевская Русь)始建于公元882年。1240年,成吉思汗之孫拔都率領(lǐng)蒙古大軍西征攻陷基輔,隨后在伏爾加河下游建立欽察汗國(guó)(又稱金帳汗國(guó),Золотая Орда),定都薩萊,基輔羅斯不復(fù)存在。此后,東斯拉夫人的發(fā)展中心轉(zhuǎn)移到北部莫斯科一帶。在時(shí)間跨度上,基輔羅斯存在長(zhǎng)達(dá)約358年。期間,拜占庭基督教(為了行文之需,下文統(tǒng)一稱為東正教)在基輔羅斯扎根。在東正教的促發(fā)、推動(dòng)下,基輔羅斯實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家運(yùn)行相配套的各項(xiàng)制度、功能的設(shè)置與完善,教育就是其中一項(xiàng)。本文主要考察基輔羅斯形式化教育形態(tài)學(xué)校教育�；o羅斯時(shí)期,教育已經(jīng)從社會(huì)生產(chǎn)中分離出來(lái),呈現(xiàn)出了形式化教育形態(tài),東正教會(huì)肩負(fù)教育重任推行學(xué)校教育。然而,國(guó)內(nèi)學(xué)界(史學(xué)和教育學(xué))對(duì)基輔羅斯教育問題的探討甚微,現(xiàn)有的成果僅限于吳式穎先生的專論《俄國(guó)教育史:從教育現(xiàn)代化視角所作的考察》。為了進(jìn)一步豐富中古時(shí)期世界教育研究,對(duì)中古時(shí)期俄國(guó)教育進(jìn)行研究顯得尤為緊迫。本選題以基輔羅斯時(shí)期教育問題為主線索,考察前基輔羅斯東斯拉夫人的教育,分析教育實(shí)施的背景與基礎(chǔ),探究教育實(shí)施的具體模式,闡釋重要的教育思想。第一章主要論述了前基輔羅斯的教育。6至7世紀(jì),斯拉夫人在喀爾巴阡山形成了斯克拉文人和安特人兩個(gè)大的軍事聯(lián)盟部落,安特人是斯拉夫人的東部分支即東斯拉夫人,并已經(jīng)遷居到東歐平原。前基輔羅斯的教育是指6世紀(jì)至基輔羅斯形成這一時(shí)期東斯拉夫人的教育,這一時(shí)期教育主要分為父系氏族公社時(shí)期的氏族教育和父系氏族公社解體時(shí)期的家庭教育兩個(gè)階段。東斯拉夫人社會(huì)發(fā)展緩慢,6世紀(jì),他們進(jìn)入了父系氏族公社。父系氏族公社早期東斯拉夫人雖采用族外對(duì)偶婚,但婚后過著走婚生活,夫婦雙方各居住在自己的氏族。孩童幼年時(shí)從母而居,接受族外教育即母親所在氏族的教育。隨后,孩童被送到父親所在氏族接受教育。父系氏族公社中后期,孩童接受族內(nèi)教育即父親所在氏族的教育。8世紀(jì),父系氏族公社開始解體,東斯拉夫人形成了農(nóng)民階層、手工業(yè)者階層、封建化了的部落首領(lǐng)階層和多神教祭司四大階層,每個(gè)階層都擁有與之相應(yīng)的教育實(shí)施模式。前基輔羅斯東斯拉夫人的教育是非形式化的,教育與社會(huì)生產(chǎn)和日常生活渾然一體。第二章論述了基輔羅斯教育實(shí)施的背景與基礎(chǔ)。筆者首先論述了基輔羅斯的形成,筆者認(rèn)為基輔羅斯的形成是東斯拉夫人社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的必然結(jié)果。東斯拉夫人的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)是基輔羅斯形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上,東斯拉夫人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)政治構(gòu)建,建立了具有軍事武裝力量的城市領(lǐng)區(qū),城市領(lǐng)區(qū)是基輔羅斯國(guó)家的雛形。各城市領(lǐng)區(qū)王公為了商業(yè)利益和賦稅征收彼此征戰(zhàn),諾夫哥羅德城市領(lǐng)區(qū)王公奧列格奪取了基輔,以基輔城市領(lǐng)區(qū)為載體建立了基輔羅斯。弗拉基米爾一世以前,基輔羅斯國(guó)家治理主要是依靠征服、征戰(zhàn)獲得稅源和商業(yè)利潤(rùn),最大程度上滿足統(tǒng)治階層經(jīng)濟(jì)利益需求,體現(xiàn)出了武力索取的治國(guó)策略。弗拉基米爾一世執(zhí)政轉(zhuǎn)變了國(guó)家治理思維,從內(nèi)部尋求推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、鞏固統(tǒng)治的新策略,引入東正教,啟動(dòng)教育。東正教的引入為教育的實(shí)施提供了契機(jī),世俗政權(quán)把教育委任于東正教。東正教引入后,世俗政權(quán)大力推行東正教,扶持東正教會(huì)發(fā)展。東正教推行過程中的"羅斯化"保證了教育實(shí)施所需生源,東正教會(huì)為教育實(shí)施提供了師資和教學(xué)場(chǎng)所。東正教傳教士基里爾和梅福季創(chuàng)制了基里爾字母,基里爾字母在基輔羅斯被采用。在教會(huì)及世俗政權(quán)的支持下,基輔羅斯掀起了以基里爾字母為文字載體的書籍抄寫與翻譯運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了書籍的產(chǎn)生,為教育的實(shí)施提供了文本載體和知識(shí)積累。第三章圍繞著基輔羅斯教育實(shí)施模式展開論述。在世俗政權(quán)的扶持、倡導(dǎo)下,東正教會(huì)創(chuàng)辦學(xué)校,實(shí)施學(xué)校教育�；o羅斯教會(huì)學(xué)校教育主要有主教堂學(xué)校教育和修道院學(xué)校教育兩種形式。主教堂學(xué)校主要面向于封建貴族上層,有著一定的階級(jí)性。弗拉基米爾一世時(shí)期,主教堂學(xué)校教育主要在基輔實(shí)施。智者雅羅斯拉夫大公執(zhí)政時(shí),主教堂學(xué)校在其它主教區(qū)推行。11世紀(jì)中葉,修道院生活在基輔羅斯興起,基輔羅斯引入修道院制度,修道院創(chuàng)辦了面向社會(huì)民眾的修道院學(xué)校�；o羅斯進(jìn)入封建割據(jù)以后,修道院學(xué)校教育成為主要的教育實(shí)施形式在割據(jù)公國(guó)推行。在教會(huì)學(xué)校教育實(shí)施的同時(shí),世俗封建主也擁有自己的教育模式。世俗封建主教育最為典型的是王子教育和親兵教育。王子教育主要包括宮廷學(xué)校教育和寄養(yǎng)教育。親兵教育主要是指親兵接受與其職業(yè)軍人身份相適應(yīng)的教育。第四章主要是對(duì)基輔羅斯教育思想的典型分析。筆者選取了莫諾馬赫大公和圣約翰的教育思想。莫諾馬赫教育思想側(cè)重于對(duì)人性的培養(yǎng),他認(rèn)為獨(dú)立性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性是人性的三大特征,為了培養(yǎng)人性教育要使個(gè)體具備處理兩大關(guān)系的能力。首先,教育要培養(yǎng)個(gè)體處理與自我關(guān)系的能力,這個(gè)能力的獲得是通過懺悔實(shí)現(xiàn)的,懺悔的實(shí)質(zhì)是自我教育。其次,教育要培養(yǎng)個(gè)體處理與他人關(guān)系的能力,這個(gè)能力的獲得是通過道德教育實(shí)現(xiàn)的。圣約翰重視人的"認(rèn)識(shí)"思維活動(dòng),"認(rèn)識(shí)"思維活動(dòng)的目的是獲得理性、獲取知識(shí)。教育應(yīng)重視對(duì)人智力思維的培養(yǎng),圣約翰提倡智力教育。此外,圣約翰認(rèn)為上帝是智慧源泉,人應(yīng)與上帝交流,接受上帝的教育以獲取神啟,神啟即東正教美德。實(shí)質(zhì)上,圣約翰強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德品質(zhì)在人成長(zhǎng)中的重要作用。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：K512.31;G551.2

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 曹維安;周厚琴;;從基輔羅斯、莫斯科羅斯到彼得堡羅斯:俄國(guó)政治制度的演變[J];陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2014年01期

2 王起亮;東斯拉夫人的起源初探[J];蘭州大學(xué)學(xué)報(bào);1996年01期

3 王松亭;基輔羅斯政治制度考略[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;1994年03期

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本文編號(hào)：1265372