發(fā)布時(shí)間：2021-11-06 17:20

　　本文從國(guó)家建構(gòu)視角,探討薩法維王朝建立以后,政府通過何種制度手段來強(qiáng)化民眾對(duì)什葉派十二伊瑪目派的認(rèn)同,并利用這種認(rèn)同來強(qiáng)化臣民對(duì)王朝的認(rèn)同。具體而言,薩法維國(guó)家通過三重手段來強(qiáng)化什葉派意識(shí)形態(tài)。首先,利用當(dāng)時(shí)伊朗社會(huì)廣泛存在的對(duì)阿里及其后人的熱愛,政府將其轉(zhuǎn)化為對(duì)十二伊瑪目派意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,并結(jié)合蘇非主義以及古代伊朗王權(quán)的觀念,在意識(shí)形態(tài)層面上將國(guó)王包裝為以伊瑪目的后裔身份為主導(dǎo)的“正統(tǒng)”統(tǒng)治者,從而達(dá)到以國(guó)王為核心,整合政治文化的目的。其次,完善伊朗固有的禮法制度,任命什葉派法學(xué)家為伊斯蘭長(zhǎng)老、法官等司法職務(wù),從而用賈法爾學(xué)派的法學(xué)學(xué)說規(guī)范社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。最后,資助教育,建立起官方為主導(dǎo)的教育體系,將什葉派的思想普及到廣大民眾的心目中。薩法維國(guó)家什葉派意識(shí)形態(tài)的建構(gòu),一方面給伊朗帶來了統(tǒng)一的思想觀念與政治理想,在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一上起到了重要作用;另一方面也給各族人民創(chuàng)造了統(tǒng)一的社會(huì)文化環(huán)境,增強(qiáng)了各個(gè)族群之間的凝聚力。這種凝聚力日后逐漸深化,并成為一股社會(huì)力量,于國(guó)家危難之時(shí)往往能夠調(diào)動(dòng)民族情感,并在什葉派法學(xué)家的帶領(lǐng)下形成反抗外國(guó)入侵以及反抗專制統(tǒng)治的強(qiáng)大動(dòng)力。 

【文章來源】：上海外國(guó)語大學(xué)上海市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：82 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
致謝
摘要
abstract
導(dǎo)論
    第一節(jié) 選題背景
        一、選題源起
        二、選題意義
        三、研究方法
    第二節(jié) 文獻(xiàn)回顧
        一、國(guó)內(nèi)研究回顧
        二、國(guó)外研究回顧
        三、薩法維時(shí)期基礎(chǔ)史料簡(jiǎn)介
    第三節(jié) 基本思路
    第四節(jié) 主要?jiǎng)?chuàng)新之處和難點(diǎn)
        一、學(xué)術(shù)創(chuàng)新
        二、不足之處與難點(diǎn)
第一章 重要概念的闡述
    第一節(jié) 什葉派
        一、概念辨析
        二、什葉派意識(shí)形態(tài)的特征
    第二節(jié) 禮法
        一、禮法與教法概念辨析
        二、禮法和禮法制度
        三、法學(xué)家和宗教學(xué)者
第二章 什葉派國(guó)教化的動(dòng)因分析
    第一節(jié) 伊朗社會(huì)的認(rèn)同傾向
        一、圣裔認(rèn)同的強(qiáng)化
        二、遜尼派地位的下降
        三、政治反抗運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展
    第二節(jié) 薩法維運(yùn)動(dòng)的特征
        一、斗爭(zhēng)性
        二、文化背景的多元性
        三、廣泛的社會(huì)參與性
    第三節(jié) 遜尼派勢(shì)力的威脅
        一、遜尼派強(qiáng)權(quán)的敵對(duì)
        二、合法性缺乏認(rèn)可
    小結(jié)
第三章 薩法維王朝正統(tǒng)觀念的建構(gòu)
    第一節(jié) 圣裔認(rèn)同的王朝化
    第二節(jié) 蘇丹統(tǒng)治的合法化
        一、蘇非色彩的淡化
        二、伊瑪目代理人地位的轉(zhuǎn)移
    第三節(jié) 政治行為的神圣化
        一、蘇非政治文化資源的轉(zhuǎn)正
        二、什葉派宗教傳統(tǒng)的運(yùn)用
    小結(jié)
第四章 薩法維王朝禮法制度的建構(gòu)
    第一節(jié) 禮法的統(tǒng)合機(jī)制
        一、薩德爾的去軍事化
        二、薩德爾職權(quán)的分化
    第二節(jié) 禮法的協(xié)調(diào)機(jī)制
        一、最高司法總監(jiān)
        二、伊斯蘭長(zhǎng)老
        三、法官
    第三節(jié) 禮法的執(zhí)行機(jī)制
        一、達(dá)魯花赤
        二、保民官
    小結(jié)
第五章 薩法維王朝什葉派教育體制的建構(gòu)
    第一節(jié) 高等教育體系的調(diào)整
        一、薩法維時(shí)期高等教育的基本概況
        二、大學(xué)的管理
    第二節(jié) 其他教育機(jī)制
        一、學(xué)堂
        二、清真寺
        三、蘇非道堂
    第三節(jié) 薩法維時(shí)期什葉派教育的理念和成就
        一、什葉派教育的理念和目的
        二、薩法維時(shí)期什葉派教育的伊朗化
    小結(jié)
結(jié)語
附錄一:阿拉伯語、波斯語轉(zhuǎn)寫系統(tǒng)
附錄二:薩法維王朝的禮法制度
參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從“二元對(duì)抗”到“三角博弈”——薩法維王朝對(duì)外戰(zhàn)略視域下16～18世紀(jì)高加索地區(qū)國(guó)際關(guān)系的演進(jìn)[J]. 龍沛.  中東研究. 2018(01)
[2]困頓與變革:伊朗薩法維王朝阿拔斯一世改革[J]. 折祎.  長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版). 2018(02)
[3]奧斯曼帝國(guó)與薩法維王朝的外交關(guān)系評(píng)析[J]. 劉昌鑫.  阿拉伯世界研究. 2017(04)
[4]明清時(shí)代漢文譯著與回族穆斯林宗教法律文化的傳布[J]. 王東平.  世界宗教研究. 2002(02)

博士論文
[1]薩法維王朝時(shí)期土庫(kù)曼部落與國(guó)家關(guān)系研究[D]. 賀婷.西北大學(xué) 2016
[2]薩法維王朝對(duì)外交往研究[D]. 王平.西北大學(xué) 2009
[3]安薩里思想研究[D]. 王希.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 2008



本文編號(hào)：3480225