進(jìn)城牧民是城市化發(fā)展中具有特殊性的流動(dòng)群體,其城市融入對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及和諧安定具有重要意義。帶有牧區(qū)文化烙印的牧民與城市文化的信息交互過程從認(rèn)知和行為層面影響其適應(yīng)城市,面對(duì)環(huán)境差異、文化差異、規(guī)則差異時(shí),牧民信息交互過程中有效的跨文化播成為認(rèn)識(shí)差異和實(shí)現(xiàn)城市融入的關(guān)鍵所在。因此,對(duì)這一特殊群體的信息交互進(jìn)行研究顯得尤為迫切,兼顧社交與媒介功能的微信成為研究牧民城市融入的重要窗口。本文分四部分進(jìn)行研究。首先,通過網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法觀察出進(jìn)城牧民具有寫漢字、說蒙語(yǔ)的微信使用特點(diǎn),并通過梳理微信群的焦點(diǎn)議題發(fā)現(xiàn)這一群體在城市的生活中保持了牧區(qū)的生活習(xí)慣與聯(lián)系且在一定程度上缺乏深度融入;其次,對(duì)進(jìn)城牧民關(guān)注的文本進(jìn)行文本分析,結(jié)合傳播效果概括出以牧區(qū)文化元素為基礎(chǔ)闡述事物,是對(duì)牧民進(jìn)行有效傳播的必要條件之一;第三,梳理群內(nèi)成員言行體現(xiàn)的牧區(qū)文化,并與城市文化進(jìn)行對(duì)比研究,結(jié)合個(gè)案總結(jié)提出了:文化差異是牧民城市融入的一大障礙,良好的跨文化交流可以消弭誤會(huì)與沖突的觀點(diǎn);最后,通過牧區(qū)文化的媒介傳承分析,歸納微信呈現(xiàn)的牧區(qū)、城市兩種文化的適應(yīng)與互鑒,總結(jié)微信在文化融合、和諧交流中發(fā)揮的信息交互、討論、協(xié)商的平臺(tái)作用,從而為研究牧區(qū)群眾的城市融入提供參考。
【學(xué)位單位】：內(nèi)蒙古大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類】：C956;G206
【部分圖文】：

褂玫拇?趁曬盼氖粲詘⒍?┯?系蒙古語(yǔ)族的拼音字母，與漢字、拉丁字母相比具有特殊性。傳統(tǒng)蒙古文有35個(gè)字母，書寫規(guī)則采用從上到下，從左到右的書序，[1]豎寫規(guī)則下詞語(yǔ)具有多樣的變換形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，相關(guān)工作人員推出一些蒙古文移動(dòng)終端產(chǎn)品，推動(dòng)了傳統(tǒng)蒙古文現(xiàn)代化的使用。以“蒙科立”、“奧云”兩個(gè)手機(jī)蒙古語(yǔ)輸入法為例，二者具有智能聯(lián)想的輸入功能和文本編輯功能，奧云輸入法更是支持語(yǔ)音轉(zhuǎn)文字和文字手寫。但在實(shí)際應(yīng)用中一些問題，二者在微信操作界面只能輸出橫向排列的蒙古文字，且部分文字顯示為亂碼。圖1.1微信界面蒙古文編碼效果[1]薩日娜：《基于Android平臺(tái)的蒙古文輸入法研究與實(shí)現(xiàn)》呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)電子信息工程學(xué)院2012年

內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文10蒙古語(yǔ)輸入法的豎體輸入功能解決了書寫方向和亂碼的問題，用戶可以切換到輸入法的編輯界面編碼豎體蒙古文字，以圖片的形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)蒙古文。圖1.2蒙古文輸入法豎體文字呈現(xiàn)效果圖如圖所示，圖片的左右兩端是輸入法的操作界面，中間部分為豎體文字的呈現(xiàn)效果，用戶可以將文字圖片轉(zhuǎn)發(fā)至微信中。兩個(gè)進(jìn)城牧民微信群內(nèi)的文字圖片數(shù)量不多，分別為16條和43條。這種豎體編碼需要用戶從微信界面切換到輸入法APP內(nèi)，增加了信息交互的操作步驟和時(shí)間消耗。由此可以總結(jié)，蒙古文輸入法一定程度上的使用不便以及漢語(yǔ)文字的使用需要造就了牧民在城市環(huán)境下于微信群內(nèi)寫漢字、說蒙語(yǔ)的表達(dá)特點(diǎn)。（二）進(jìn)城牧民的群內(nèi)焦點(diǎn)議題進(jìn)城牧民微信群的三重準(zhǔn)入門檻奠定了群內(nèi)的“圈子文化”基矗本文對(duì)微信群內(nèi)成員焦點(diǎn)特征的議題進(jìn)行研究，這些特征包括：群成員之間形成對(duì)話；成員多次交互該議題；涉及議題時(shí)成員活躍度較高。根據(jù)上述特征，歸納出微信群的熱點(diǎn)議題。這些議題分別是牧區(qū)向度的牧區(qū)飲食、與家鄉(xiāng)的交通來往，城市向度的城市工作與城市生活，兩個(gè)向度的議題契合了進(jìn)城牧民微信群的地緣勾連和群成員流動(dòng)人口身份。兩個(gè)微信群的熱點(diǎn)議題交互次數(shù)為501次，歸納表如下：表1.4進(jìn)城牧民微信群熱點(diǎn)議題統(tǒng)計(jì)議題錫盟人在呼市群奈曼蒙古人在呼市數(shù)量百分比數(shù)量百分比牧區(qū)飲食3634.29%17343.69%家鄉(xiāng)的交通來往4441.90%11328.54%城市生活1615.24%6817.17%城市工作98.57%4210.61%

微信在牧民城市融入中的作用研究23感謝形式雷同。相關(guān)資料和數(shù)據(jù)分析主要用于論述納貢畢力格的夸大宣傳和洗腦牟利。從其被知網(wǎng)收錄的論文中歸納出空有治愈率而未提供詳細(xì)治病流程和養(yǎng)生藥物的觀點(diǎn)。從其所屬的“心身醫(yī)學(xué)科”的相關(guān)資料，對(duì)比分析資料宣傳的門診量與作者暗訪時(shí)所見的人數(shù)，總結(jié)出日均接診量與暗訪所見的人數(shù)相差懸殊。從相關(guān)論壇中患者對(duì)納貢畢力格歌功頌德、極力維護(hù)的評(píng)論佐證洗腦行為的存在。列舉了納貢畢力格的商業(yè)投資，整合其所屬的阿吉泰APP中與江本勝的合影和APP售賣書籍、半袖的商業(yè)活動(dòng)，分析得出其與江本勝一樣利用偽科學(xué)牟取經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)論。文本共引用了10張圖片，每張圖片下方都寫有內(nèi)容相關(guān)的小標(biāo)題詮釋圖片內(nèi)容。在這些圖片中有6張作者拍攝的圖片和4張網(wǎng)絡(luò)圖片，分別佐證本文的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)證和相關(guān)資料，加強(qiáng)了上述行文證據(jù)的可信度。作者拍攝的圖片包括納貢畢力格的宣傳畫、視頻內(nèi)容和行醫(yī)環(huán)境。圖片皆為非正常拍攝，強(qiáng)化作者暗訪記者的形象。例如第三張圖片：圖2.1治療現(xiàn)場(chǎng)圖片（圖片來源：文本二）圖片中遠(yuǎn)處的投影、偏向右側(cè)的電視、有記號(hào)的座椅與納貢畢力格行醫(yī)地點(diǎn)的表述一致“屋內(nèi)是一個(gè)比較長(zhǎng)的報(bào)告廳，遠(yuǎn)端掛著投影儀，中部左右各掛著一臺(tái)平板電視，剩下全是座椅。”光源來自投影、電視和電燈，符合文本中“燈光熄滅，兩邊的窗戶也拉緊，沒有一點(diǎn)光線。”的表述。圖片的兩側(cè)分別是墻壁和障礙物，構(gòu)圖與下方的標(biāo)題表明圖片是在夾縫中隱蔽拍攝的，與文本描述的行醫(yī)地點(diǎn)審查嚴(yán)格的話語(yǔ)“墻上貼著警示，嚴(yán)禁使用手機(jī)和相機(jī)”一致。網(wǎng)絡(luò)圖片應(yīng)用于佐證相關(guān)資料和數(shù)據(jù)的可信度。如第十張圖片：
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本文編號(hào)：2863935