本文關鍵詞：關中傳統(tǒng)民居石雕拴馬樁審美研究

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【摘要】：關中傳統(tǒng)民居前的拴馬樁石雕是民居建筑有機的組成部分,也是關中特有的民俗石雕藝術品類。民居前的拴馬樁石雕不僅在現(xiàn)實平凡的生活中體現(xiàn)著其實用的價值,同時也在精神層面上承載著民居主人在特定的時空下對人生美好的訴求。關中拴馬樁石雕被人關注只是近期的事情,然而,散落在關中民間的拴馬樁石雕卻以存在了何止上百年。關中是個獨特的地方,看一看關中大地田野中那一冢冢隆起的黃土,踏一踏那佇立在護城河畔的古城墻,聽一聽那滄桑悠遠的秦腔秦韻就會被關中這個地域獨特的自然、人文歷史所震撼。也許正是關中這一獨特的歷史厚重積淀,才使得民居中的拴馬樁石雕的魅力直到今天才受人矚目。 關中歷來被行政區(qū)劃為三個地域,西安、東府和西府。拴馬樁石雕藝術在關中三府地區(qū)都有遺存,以東府為最多。目前,散落在民間的拴馬樁石雕主要是和被文化部門保護的古民居一起被保存了下來,大部分的石雕作品則被相關的組織部門收藏起來,其中有代表性的單位有澄城博物館、關中民俗博物院、西安美術學院等。拴馬樁以其獨特的表現(xiàn)主題、豐富的表現(xiàn)元素、不拘一格的雕刻手法被人們越來越關注和追捧,在學術界也涌現(xiàn)出了相當?shù)难芯砍晒?然而對其審美視角下的研究有待進一步發(fā)掘。 任何一項藝術作品的審美研究都是對該藝術作品在欣賞者心理展現(xiàn)的生命本原狀態(tài)的研究,審美研究是以作品的生命和人類生命為基點的研究。目前,由于拴馬樁石雕在保護過程中對其“原境”的“消解”,拴馬樁在現(xiàn)有的時空環(huán)境下并不能給觀賞者展現(xiàn)其獨特的生命意蘊,因此,文章把拴馬樁石雕放置在傳統(tǒng)民居的環(huán)境下,進而不斷延展其生存的環(huán)境層次,最終希望對其表層符號體系表達的涵義有一個較為準確的解讀。 論文從關中的地理環(huán)境、文化脈絡、政權更迭、社會經濟及社會風氣等方面,首先梳理拴馬樁石雕藝術產生的環(huán)境特點,在對其稱謂、斷代、分布等基本問題進行分析的基礎上,立足整體論的視角理出了關中民居石雕拴馬樁產生的基本線索：柱礎-門枕石-拴馬樁。 論文把拴馬樁藝術產生的機理作為文章的基本邏輯延展,分別從黃土文化與石頭文化、官雅文化與民俗文化、士文化與商文化、漢族文化與少數(shù)民族文化、民居主人與石雕匠人五組辯證統(tǒng)一的矛盾入手,對目前被人們關注的拴馬樁“人馭獅”造型、“胡人”造型等問題進行了審美視域下的解讀。 在對拴馬樁石雕生命邏輯有了一個闡述之后,文章從儒家文化、道家文化和釋家文化三個文化符號系統(tǒng),對拴馬樁石雕承載的符號做了歸類和整理,借此對其表達的審美文化內涵有了一個較為深刻的把握。通過儒家文化的“山石情節(jié)”、“禮樂”文化及“樁眼”的視角,闡釋了拴馬樁石雕藝術的儒家文化內涵。關中地域和中國道教及道家文化關聯(lián)源遠流長,在關中地區(qū)沉淀出了厚重的道家文化基礎。明、清道教在關中的“世俗化”傾向,造就了關中特有的民間中國“吉祥文化”符號成為拴馬樁石雕最為豐富的表現(xiàn)元素。除此之外,馬樁石雕作品無一雷同的特點,也許是道家的精神在石雕上的最好詮釋。關中是佛教傳入中國的最為重要的地域,拴馬樁石雕樁頸部幾乎都使用了“須彌座”,這也是詮釋佛教文化最集中的體現(xiàn),此外,對佛形象的借鑒與經幢造型的比較上,都呈現(xiàn)出拴馬樁石雕包涵的釋家文化內涵。 拴馬樁石雕有著深厚的文化內涵,讓觀者體味到其獨特的生命意蘊,讓人體驗到美,這種審美的體驗是以其特定的外在形式為媒介的,在藝術形式的層面上栓馬樁依然體現(xiàn)著其特有的形式之美。來自北山之上的石材本身的特點,結合天圓地方的整體構架、對角線原則、多樣統(tǒng)一原則,以及中國畫寫意風格的石雕技法等方面充分展現(xiàn)了栓馬樁石雕作品的外在的形式之美。 在關中歷史的積淀下,拴馬樁石雕作品承載著太多的文化元素,對文化元素體系的結構分析是真正把握其作品審美內涵的必要,也是進一步闡釋作品審美風格的前提。拴馬樁石雕的文化內容呈現(xiàn)出這樣一個有機結構：儒家的歷史沉淀、道家的現(xiàn)實追求、釋家的邏輯借鑒。這三者有機統(tǒng)一在拴馬樁石雕上,成為一個獨特的地域民俗文化模型。在特定的文化內涵基礎上,拴馬樁石雕表現(xiàn)出多種審美風格：中和之美、實用的美、莊重的美、包容的美等。 拴馬樁石雕藝術在當今的文化環(huán)境及人們的心理需求層次下,其收藏現(xiàn)象折射出的是一種“羊大為美”審美追求。立足拴馬樁石雕的視野,其蘊含著以“門-戶觀”及“天地人和”的內在審美生存內涵。借助這樣的生命存在內涵,拴馬樁石雕對“和而不同”的人生追求的詮釋向人們訴說著關中民居里主人關于“人性”的理解。
【關鍵詞】：關中 民居 拴馬樁石雕 形式美 風格
【學位授予單位】：西北大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：K879.3
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-12
• 緒論12-21
• 第一章 關中民居石雕拴馬樁綜論21-49
• 第一節(jié) 關中地域特點及拴馬樁石雕的分布21-34
• 一、關中地區(qū)的地理特點22-23
• 二、關中文化脈絡23-25
• 三、關中行政區(qū)劃沿革25-27
• 四、關中地區(qū)社會經濟及社會風氣27-32
• 五、關中傳統(tǒng)民居拴馬樁石雕的分布特點32-34
• 第二節(jié) 關中民居石雕拴馬樁不同稱謂及商榷34-38
• 一、拴馬樁石雕的不同稱謂34-35
• 二、望樁、望柱與華表35-38
• 三、本文的觀點38
• 第三節(jié) 關中民居石雕拴馬樁斷代之爭與研究對象的確定38-43
• 一、拴馬樁石雕的斷代觀點39-41
• 二、本文的觀點41-43
• 第四節(jié) 關中民居石雕拴馬樁結構與分類43-49
• 一、拴馬樁石雕的造型特點43-44
• 二、拴馬樁石雕的分類44-49
• 第二章 多組矛盾互動下的藝術門類：拴馬樁石雕產生的內在機理分析49-89
• 第一節(jié) 行為科學視角下的關中民居石雕拴馬樁產生機理49-53
• 一、行為科學視角下的審美意識發(fā)生49-51
• 二、行為科學視角下拴馬樁石雕藝術的生命機理51-53
• 第二節(jié) 關中民居石雕的發(fā)展：掩映在民居中的黃土與石文化的舞蹈53-64
• 一、關中民居石雕審美闡釋的視域54-55
• 二、關中地區(qū)黃土崇拜的傳統(tǒng)55-57
• 三、陰陽文化：中國傳統(tǒng)文化的生命邏輯基礎57-59
• 四、關中地區(qū)黃土、石文化的交織59-62
• 五、關中民居中石雕藝術產生的線索62-64
• 第三節(jié) 遠遠的張望與切身的實現(xiàn)：官雅文化在民間石雕藝術上的折射64-72
• 一、官雅文化與民俗文化互動的機理65-66
• 二、官雅石雕藝術對民間的熏陶66-69
• 三、官雅文化對民間文化的行政壓制69-71
• 四、政治社會化活動中的民間文化發(fā)展71-72
• 第四節(jié) 士文化與商文化的“角力”：人馭獅造型文化內涵的重新解讀72-79
• 一、士文化中具有特定指代的“獅”符號72-74
• 二、陜商文化的沉浮與積淀74-76
• 三、拴馬樁石雕中“馭獅”造型的內涵解讀76-79
• 第五節(jié) 漢文化與少數(shù)民族文化的“嫁接”：特定政權態(tài)勢下的文化整合79-83
• 一、拴馬樁石雕產生的時代背景分析79-81
• 二、拴馬樁樁首少數(shù)民族人物形象的解讀81-83
• 第六節(jié) 民居門前的對話：民居主人與石雕匠人的審美意識碰撞83-89
• 一、特定時代下的社會階層特點及審美取向83-85
• 二、明、清時期的關中地區(qū)“奢侈”的社會風氣85-86
• 三、多元審美情趣在拴馬樁石雕上的融合86-89
• 第三章 關中民居石雕拴馬樁承載的文化元素梳理89-121
• 第一節(jié) 文化與符號(象征)89-94
• 一、符號學的啟示90-92
• 二、中國文化符號的思維特點92-93
• 三、拴馬樁文化象征的解讀93-94
• 第二節(jié) 拴馬樁儒家文化解讀94-101
• 一、儒家思想的山石情節(jié)96-97
• 二、儒家“樂”文化的體現(xiàn)97-99
• 三、“樁眼”視角下的儒家文化解讀99-101
• 第三節(jié) 道家文化的表現(xiàn)元素梳理101-109
• 一、道家文化在關中的發(fā)展102-106
• 二、道家的符號及其在拴馬樁上的體現(xiàn)106-108
• 三、道教精神在檢馬被雕塑中的體現(xiàn)108-109
• 第四節(jié) 拴馬樁體現(xiàn)的佛教文化109-118
• 一、佛教與關中110-114
• 二、須彌座及佛教紋飾114-115
• 三、佛教形象的借鑒115-116
• 四、石經幢與拴馬樁造型的比較116-118
• 第五節(jié) “薩滿教”的文化表現(xiàn)118-121
• 第四章 關中民居石雕拴馬樁的形式美121-141
• 第一節(jié) 材質之美：充滿質感的砂巖石與墨玉之稱的青石121-127
• 一、拴馬樁的取材122-123
• 二、拴馬樁石材的特點123-125
• 三、凝固的河流—拴馬樁石雕的材質美125-127
• 第二節(jié) 構圖之美：天圓地方的整體構架、對角線原則、空間統(tǒng)一原則127-133
• 一、天圓地方的整體構架128-129
• 二、對角線原則的應用129-130
• 三、空間統(tǒng)一原則130-133
• 第三節(jié) 技法之美：多種石雕技法下展現(xiàn)的中國水墨畫意蘊133-141
• 一、中國傳統(tǒng)石雕技法及其在拴馬樁上的運用133-137
• 二、多種石雕技法下展現(xiàn)的中國水墨畫意蘊137-141
• 第五章 關中民居石雕拴馬樁的文化內涵結構與審美風格141-155
• 第一節(jié) 石雕拴馬樁體現(xiàn)的文化結構141-145
• 一、文化結構概說141-142
• 二、拴馬樁文化內涵結構142-145
• 第二節(jié) 關中民居石雕拴馬樁的審美風格145-155
• 一、審美風格145-147
• 二、拴馬樁石雕藝術的審美風格147-155
• 結論155-162
• 第一節(jié) 拴馬樁收藏現(xiàn)狀155-157
• 一、拴馬樁收藏現(xiàn)狀概述155-156
• 二、拴馬樁收藏現(xiàn)狀折射出的審美追求156-157
• 第二節(jié) 拴馬樁石雕詮釋的生存內涵與當代思考157-162
• 一、拴馬樁石雕詮釋的生存內涵158-159
• 二、拴馬樁視域下的當代生存思考159-162
• 結語162-165
• 參考文獻165-174
• 攻讀博士學位期間取得的科研成果174-175
• 致謝175-177
• 個人簡介177

【參考文獻】

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本文編號：724126