口述史作為人類記錄歷史的最早形式,起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的民間傳說,具有深厚歷史淵源的口述傳統(tǒng)。在民間存在大量的口述活動(dòng)和口述資料,主要是民眾在日常生活中進(jìn)行自發(fā)的個(gè)人敘事或集體敘事,民眾的口頭傳統(tǒng)和日常性表述是口述史訪談和研究的基礎(chǔ);重視生活史研究和口頭傳統(tǒng)研究的人類學(xué)是口述史的鼻祖,人類學(xué)家開展基于人類口頭傳統(tǒng)的文化實(shí)踐和文化研究,并形成一套系統(tǒng)的理論方法,“口述史”學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn),只不過是歷史學(xué)家借鑒人類學(xué)對(duì)口述史研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與方法,對(duì)其加以發(fā)展和完善的結(jié)果。本研究運(yùn)用訪談法、比較研究法等方法,通過分析大量傳承人口述史資料,旨在探討口述史方法在傳承人研究領(lǐng)域中的應(yīng)用,從時(shí)間與空間交織、文化記憶研究取向以及口述史文本采寫和樣式等方面展開分析,論述傳承人口述史的口述實(shí)踐和文本建構(gòu),總結(jié)傳承人口述史不同于其他類型口述史的特征。狹義的傳承人是指進(jìn)入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,它伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定名錄制度而產(chǎn)生,實(shí)際上,在廣大的傳承民間文化的個(gè)體或群體中,除了一部分被選入了各級(jí)名錄,還存在另一部分自覺地傳承著民間文化的經(jīng)典的自然傳人。本研究在民間文化的研究視域...

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖2-1：筆者訪談“莊稼把式”高瑞榮（吉德供圖）

圖2-1：筆者訪談“莊稼把式”高瑞榮（吉德供圖）可見，即使在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步機(jī)械化和現(xiàn)代化的今天，農(nóng)耕文明傳承人對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植工具的名稱、功用和種植技術(shù)依舊熟稔，社會(huì)變遷帶來傳承人生產(chǎn)生活方式的變化，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的記憶和技藝尚未消失，因?yàn)檫@是從先輩們那里一代代傳承而來的。

圖2-5：訪問者與老把式們合影（吉德供圖）

圖2-5：訪問者與老把式們合影（吉德供圖）事實(shí)上，農(nóng)耕文明傳承人所掌握的農(nóng)耕技藝和記憶，并非只借助口頭傳承它們更多地還是靠身體傳承。在訪談過程中，原西村的幾位種地老把式興奮之余把我們帶到了村西頭霍建鑄家的一畝地里。其時(shí)恰好是四月份的春耕播種時(shí)節(jié)老把式們演示了給馬上安套、雙馬拉....

圖2-6：游神儀式廟前的劃旱船表演結(jié)束后，游行隊(duì)伍向北行至下一個(gè)十字路口，再次停轎

圖2-6：游神儀式廟前的劃旱船表演結(jié)束后，游行隊(duì)伍向北行至下一個(gè)十字路口，再次停轎。又是演奏，跪拜，人們口中念念有詞：阿彌托福，阿彌托福。事畢，轉(zhuǎn)而向西，途中有人家取出軋制的金元寶樹、銀元寶樹參與到隊(duì)伍中。再次停轎卻是因?yàn)槌隽它c(diǎn)意外狀況，剛到201省道時(shí)，抬轎的人們大呼，前....

圖2-7：上墳調(diào)查中筆者注意到今天人們對(duì)于打醮日子的選擇和確定更具自由性

圖2-7：上墳調(diào)查中筆者注意到今天人們對(duì)于打醮日子的選擇和確定更具自由性。人們更愿意在村民空閑的時(shí)節(jié)進(jìn)行打醮活動(dòng)，正如為增加打醮活動(dòng)的“人氣”，會(huì)邀請(qǐng)周圍村落文藝隊(duì)來演出一樣，集體互動(dòng)圖的就是熱鬧，人越多越好！我們發(fā)現(xiàn)，盡管人們極力秉承打醮習(xí)俗的程式科儀，但是，打醮畢竟是由人操....

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