本論文研究查爾斯·泰勒的世俗化轉(zhuǎn)型理論,闡釋其如何在自己所建構(gòu)的框架理論下詮釋現(xiàn)代社會(huì)的世俗化轉(zhuǎn)型。準(zhǔn)確而系統(tǒng)地還原查爾斯·泰勒的世俗化轉(zhuǎn)型理論并不是本論文的研究目的。本論文研究的旨趣主要在于,通過(guò)揭示查爾斯·泰勒世俗化轉(zhuǎn)型理論的獨(dú)特新穎之處——對(duì)于世俗性“理解語(yǔ)境”的詮釋學(xué)考察,指出他對(duì)世俗化的思考已經(jīng)超越世俗化的既定事實(shí)層面,而進(jìn)入世俗性社會(huì)所以可能的先驗(yàn)條件(理解可能所必須先行隸屬的前理解結(jié)構(gòu))層面,從而具備了一種詮釋學(xué)品格。本論文意在證成查爾斯·泰勒世俗化轉(zhuǎn)型理論是一種現(xiàn)代性反思與批判理論,但同時(shí)也是一種理解與詮釋現(xiàn)代性的詮釋學(xué)理論,它的意義在于提出了一種新地理解現(xiàn)代性的理論模式,即現(xiàn)代性理解與反思的詮釋學(xué)模式。世俗化轉(zhuǎn)型研究是查爾斯·泰勒現(xiàn)代性問(wèn)題研究的一個(gè)核心部分。查爾斯·泰勒區(qū)分了世俗的三重含義:第一種含義是指稱(chēng)著排除了上帝、終極實(shí)在的公共空間;第二種含義指的是宗教信仰和實(shí)踐的衰落;第三種含義指的是道德的、靈性的或宗教的經(jīng)驗(yàn)所賴(lài)以發(fā)生的整體語(yǔ)境。查爾斯·泰勒是在世俗化的第三種意義上來(lái)考察世俗性的:他要界定和追溯的是這樣的一種變化,它將我們從一個(gè)實(shí)際上不可能不信仰上帝的社會(huì)...

【文章頁(yè)數(shù)】：191 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
導(dǎo)論
    一、選題的意義與價(jià)值
    二、文獻(xiàn)研究綜述
        (一) 國(guó)外研究文獻(xiàn)綜述
        (二) 國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)綜述
    三、研究的思路、創(chuàng)新點(diǎn)和方法
        (一) 研究的問(wèn)題和思路
        (二) 創(chuàng)新點(diǎn)
        (三) 研究方法
    四、論文的基本結(jié)構(gòu)
第一章 框架的世俗化轉(zhuǎn)型: 從超越性框架到內(nèi)在性框架
    一、框架的提出、意涵與理論淵源
        (一) 框架的提出與基本意涵
        (二) 框架的理論淵源
    二、框架的特征
        (一) 框架的“前對(duì)象性”
        (二) 框架的“歷史性”
    三、從超越性框架到內(nèi)在性框架的轉(zhuǎn)型
        (一) 超越性框架的典型形態(tài): 實(shí)體性邏格斯體系與超越之神
        (二) 框架的內(nèi)在化轉(zhuǎn)型
    四、框架內(nèi)在化轉(zhuǎn)型的兩個(gè)層面和內(nèi)在框架的構(gòu)成
        (一) 神人關(guān)系的內(nèi)在化
        (二) 整體性的內(nèi)在化
        (三) 內(nèi)在框架的構(gòu)成
第二章 自我的世俗化轉(zhuǎn)型: 從“可滲透的自我””到“緩沖的自我”
    一、自我轉(zhuǎn)型與祛魅
        (一) 迷魅世界中的“可滲透的自我”與祛魅世界中的“緩沖的自我”
        (二) 滲透與緩沖
    二、自我轉(zhuǎn)型與大脫嵌
        (一) 嵌入的自我
        (二) 緩沖的自我與脫嵌
    三、自我轉(zhuǎn)型的隱憂: 原子式的個(gè)人主義與意義的缺失
第三章 世界的世俗化轉(zhuǎn)型:從寰宇到宇宙
    一、從寰宇到宇宙的轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)涵
    二、迷魅和祛魅的視野下的世界
        (一) 迷魅與祛魅:心靈與世界的關(guān)系
        (二) 迷魅的寰宇與祛魅的宇宙
    三、從寰宇到宇宙轉(zhuǎn)型的三個(gè)具體層面
        (一) 從有限寰宇到無(wú)限宇宙
        (二) 從固定寰宇到演化宇宙
        (三) 從垂直寰宇到水平宇宙
    四、世界轉(zhuǎn)型的效應(yīng)
        (一) 世界的“力”的改變
        (二) 世界轉(zhuǎn)型的影響: 不信的興起與意義的缺失
第四章 時(shí)間的世俗化轉(zhuǎn)型:從更高的時(shí)間到世俗化時(shí)間
    一、世俗時(shí)間
    二、更高時(shí)間及其三種形式
        (一) 古希臘的永恒時(shí)間
        (二) 上帝的永恒時(shí)間
        (三) 起源時(shí)間
    三、時(shí)間轉(zhuǎn)型的效應(yīng)
        (一) 時(shí)間轉(zhuǎn)型的世俗化效應(yīng):超越性經(jīng)驗(yàn)的退場(chǎng)
        (二) 時(shí)間轉(zhuǎn)型的聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)型效應(yīng)
        (三) 時(shí)間轉(zhuǎn)型的隱憂效應(yīng): 意義的虛無(wú)主義
第五章 世俗時(shí)代的信仰根基: 無(wú)求于外的人文主義
    一、無(wú)求于外的人文主義的出場(chǎng): 護(hù)佑的自然神論的鋪墊
    二、無(wú)求于外的人文主義的界定與雙重特征
        (一) 無(wú)求于外的人文主義的界定: 肯定與否定的兩面
        (二) 無(wú)求于外的人文主義的雙重特征: 互利秩序與普遍仁慈
    三、無(wú)求于外的人文主義的效應(yīng)
        (一) 對(duì)超越性的封閉效應(yīng): 不信與世俗化的興起
        (二) 內(nèi)在性的禁錮效應(yīng): 意義的脆化與虛元
        (三) 無(wú)求于外的人文主義的道德—政治后果
    四、反思性討論
第六章 世俗化轉(zhuǎn)型的隱憂的形成及其破解之路的尋求
    一、內(nèi)在性隱憂的形成
    二、內(nèi)在性隱憂所引發(fā)的反動(dòng)效應(yīng)
        (一) 激進(jìn)的人文主義對(duì)現(xiàn)代性隱憂的反動(dòng)
        (二) 浪漫主義對(duì)現(xiàn)代性隱憂的反動(dòng)
        (三) 尼采主義對(duì)現(xiàn)代性隱憂的反動(dòng)
    三、封閉世界結(jié)構(gòu)的形成、效應(yīng)與問(wèn)題
        (一) 封閉世界結(jié)構(gòu)的形成與界定
        (二) 封閉世界結(jié)構(gòu)的效用
        (三) 封閉世界結(jié)構(gòu)所引發(fā)的問(wèn)題: 意義的虛無(wú)主義
    四、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)封閉世界結(jié)構(gòu)的批判: 對(duì)主體性的解構(gòu)
        (一) 主體作為歷史建構(gòu)的產(chǎn)物
        (二) 主體的死亡
    五、開(kāi)放的世界結(jié)構(gòu): 克服意義虛無(wú)主義的嘗試
第七章 泰勒框架理論的詮釋學(xué)(hermeneutics)向度
    一、框架對(duì)意義理解的先驗(yàn)奠基
        (一) 何為框架的先驗(yàn)性
        (二) 框架對(duì)意義的先驗(yàn)性功能
        (三) 框架作為意義理解的先驗(yàn)條件的雙重維度: 自我意義與對(duì)象意義
    二、作為前理解的框架及其內(nèi)在化
        (一) 詮釋學(xué)中的“前理解”
        (二) 框架作為特殊前理解及其推進(jìn)
        (三) 框架內(nèi)在化的詮釋學(xué)效應(yīng)
    三、框架理論在詮釋學(xué)中的定位及其貢獻(xiàn)
        (一) 框架理論兼具哲學(xué)詮釋學(xué)與詮釋哲學(xué)的維度
        (二) 框架理論對(duì)詮釋學(xué)的貢獻(xiàn)
結(jié)語(yǔ): 框架理論作為現(xiàn)代性理解的詮釋學(xué)模式
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文成果
附件



本文編號(hào)：3898169