孟子說,“觀水有術(shù),必觀其瀾”,在中國哲學(xué)這條大河之中,宋明理學(xué)總可算作湍急壯麗之一處。然而明清以降,理學(xué)的命運(yùn)卻往往因政治、社會(huì)等因素而顛簸不定,一度遭到徹底否棄。二十世紀(jì)八十年代以后,理學(xué)重又成為中國哲學(xué)研究的重點(diǎn)、熱點(diǎn),但近幾十年來的研究多集中于朱熹、王陽明等“大人物”,掀起了“朱子熱”“陽明熱”等研究熱潮。當(dāng)然,從思想的成熟性、深刻性而言,“大人物”自有其研究價(jià)值,但任何一種哲學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)都是其哲學(xué)使命驅(qū)動(dòng)的結(jié)果,要想準(zhǔn)確理解某一思潮、學(xué)派、學(xué)者,不僅要認(rèn)識(shí)其巔峰形態(tài),還應(yīng)不斷返回其原初形態(tài),因其思想密碼早已蘊(yùn)含在發(fā)生之時(shí)。由此,要想準(zhǔn)確理解理學(xué)思潮、反理學(xué)思潮并實(shí)現(xiàn)理學(xué)現(xiàn)代化,必須對(duì)“理學(xué)的發(fā)生”問題給予足夠重視。鑒于以往學(xué)界關(guān)于“理學(xué)的發(fā)生”問題研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從“范式轉(zhuǎn)換”的動(dòng)態(tài)視角切入理學(xué)發(fā)生問題就顯得尤為必要。在這一視角下,一方面須正視早期理學(xué)與“前理學(xué)”時(shí)期諸哲學(xué)形態(tài)(如魏晉玄學(xué)、佛道宗教、隋唐儒學(xué))之間的關(guān)聯(lián),確認(rèn)它們各自所屬的哲學(xué)范式,并揭示范式轉(zhuǎn)換背后的內(nèi)在邏輯;另一方面須正視早期理學(xué)內(nèi)部及其與巔峰理學(xué)之間的關(guān)聯(lián),承認(rèn)它們之間真真切切地存在著“比較級(jí)”——邏輯...

【文章頁數(shù)】：239 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論 重回理學(xué)發(fā)生的“現(xiàn)場(chǎng)”
    第一節(jié) 問題的提出: 為何研究“理學(xué)的發(fā)生”
    第二節(jié) 回顧與評(píng)析: 已有研究成果及其不足
        一、道統(tǒng)敘事: 文獻(xiàn)學(xué)視野下的理學(xué)探源
        二、使命追問: 從哲學(xué)視角看理學(xué)的發(fā)生
        三、邏輯演繹: 史思結(jié)合看理學(xué)發(fā)生機(jī)制
        四、評(píng)史論世: 大歷史視域中的多元探索
        五、既往研究的經(jīng)驗(yàn)與不足
    第三節(jié) 思路與創(chuàng)新: 基于“范式轉(zhuǎn)換”視角的嘗試
        一、基本思路與結(jié)構(gòu)
        二、主要研究方法
        三、創(chuàng)新之處與難點(diǎn)
上篇 早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換
    第一章 哲學(xué)使命: 從天人觀看理學(xué)的本原追問
        第一節(jié) 由分到合: 古代天人觀源流新考
        第二節(jié) 宋承魏晉: 早期理學(xué)的“天人合一”觀
        第三節(jié) 天地之心: 理學(xué)的“尋根”使命
        小結(jié)
    第二章 思維方式: 從“本末論”到“體用論”
        第一節(jié) 本末思維: 歷史傳統(tǒng)及其理論困境
        第二節(jié) 思維謀變: 從玄學(xué)到佛教的努力
        第三節(jié) 體用思維: 早期理學(xué)家的多元實(shí)踐
        小結(jié)
    第三章 價(jià)值觀念: 儒家道統(tǒng)構(gòu)造與倫理重建
        第一節(jié) 道統(tǒng)建構(gòu): 經(jīng)典與學(xué)術(shù)的嬗變
        第二節(jié) 性論復(fù)興: 應(yīng)對(duì)佛道的哲理依據(jù)
        第三節(jié) 性理合一: 儒家道德本體的確立
        小結(jié)
下篇 “北宋五子”的多元開拓
    第四章 邵雍: “心法”先天
        第一節(jié) 心跡之判: 辟佛與先天學(xué)的提出
        第二節(jié) 一己之心: “以我觀物”及其困境
        第三節(jié) 天地之心: “以物觀物”及其超越
            一、觀之以理: 理是數(shù)理
            二、天地之心: 天地萬物之至理
        第四節(jié) 圣人之心: 合天心而順至理
        小結(jié)
    第五章 周敦頤: “太極”無極
        第一節(jié) 一個(gè)爭(zhēng)議: 生成論還是存在論
        第二節(jié) 從話語源流看“太極”的元?dú)庀蚨?br>        第三節(jié) 從思維方式看“太極”的實(shí)理向度
        第四節(jié) 從價(jià)值觀念看“太極”的倫理內(nèi)涵
        小結(jié)
    第六章 張載: “太虛”即德
        第一節(jié) 惟“虛”為實(shí): 超越性本原的確立
            一、哲學(xué)形態(tài)之爭(zhēng): 一個(gè)歷史考察
            二、另一種“太虛”: 應(yīng)對(duì)佛老與本原重建
            三、虛體氣用:太虛何以實(shí)在
            四、虛則生仁:人倫何以實(shí)在
        第二節(jié) 合虛與氣: 性的“二分”與“一本”
            一、性之名: “合虛與氣”與辟佛辟道
            二、性之實(shí): “性無不善”與兼祧孟荀
            三、性與命: “性命通一”與命運(yùn)安頓
        第三節(jié) 誠禮兼修: 工夫論的使命與取徑
            一、重思張載工夫論的問題意識(shí)
            二、內(nèi)修為體: 虛心以致德性之知
            三、外修為用: 學(xué)禮以至變化氣質(zhì)
        小結(jié)
    第七章 二程: “道”“理”變奏
        第一節(jié) 由道而理:話語轉(zhuǎn)換及其邏輯
            一、話語之變: 從“以道釋理”到“以理釋道”
            二、思維之變: 從“崇本舉末”到“體用一源”
            三、價(jià)值之變: 從“凌空蹈虛”到“惟理為實(shí)”
        第二節(jié) 惟理為實(shí): 二程理學(xué)的多重向度
            一、理體氣用: 世界何以存在
            二、性即理也: 人何以存在
            三、明理滅欲: 人如何生存
        第三節(jié) 明理達(dá)道: 即存在即工夫
            一、內(nèi)外之辯: 傳統(tǒng)修養(yǎng)工夫及其困境
            二、內(nèi)體外用: 新的修養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建
            三、涵養(yǎng)須用敬: 直內(nèi)還是方外
            四、進(jìn)學(xué)在致知: 知識(shí)抑或德性
        第四節(jié) 理體神用: 鬼神觀念及其人學(xué)意義
            一、氣化感通: 辟佛辟道與鬼神新說
            二、理體禮用: “事神”易“為尸”難
            三、卜祭在我: 人學(xué)意義及其限度
        小結(jié)
余論 早期理學(xué)的特點(diǎn)、影響及限度
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文
學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表



本文編號(hào)：3750233