李澤厚的一生見證了中國數(shù)次重大的歷史政治變遷,這些獨特的人生經(jīng)歷也深深鐫刻在他美學(xué)思想的發(fā)展歷程當中。不同時期的歷史政治變遷在不同程度上對李澤厚的美學(xué)思想產(chǎn)生了影響,但在這些受時代等顯著因素影響變化的背后,儒家傳統(tǒng)作為李澤厚思想的根基,始終在李澤厚美學(xué)思想的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用,并呈現(xiàn)出“正—反—合”的發(fā)展演化路徑。作為土生土長的中國學(xué)者,盡管李澤厚曾受到西學(xué)的強烈沖擊,但儒家傳統(tǒng)對于他的影響是無法磨滅的,這種影響貫穿于李澤厚美學(xué)思想發(fā)展歷程的始終。儒家傳統(tǒng)在李澤厚對西方理論的接受與闡釋中延續(xù),李澤厚實際上是借助西方理論為儒家傳統(tǒng)發(fā)聲。在李澤厚美學(xué)思想的發(fā)展歷程中,李澤厚始終關(guān)注的三大問題——人的生存、道德、自由問題,都產(chǎn)生于李澤厚所處的不同程度地延續(xù)著的儒家文化現(xiàn)實語境,都離不開儒家不在場的影響。但由于儒家傳統(tǒng)在李澤厚思想史中呈現(xiàn)出明暗交替、時斷時續(xù)的復(fù)雜性,經(jīng)常處于不在場的狀態(tài),因此,李澤厚本人對于儒家傳統(tǒng)在他思想中的重要作用也在很長一段時間并未完全認識清楚,對于儒家傳統(tǒng)的態(tài)度與思維也經(jīng)常呈現(xiàn)出矛盾性。馬克思的唯物史觀與康德的主體性哲學(xué)對李澤厚美學(xué)思想更具有直接的學(xué)術(shù)影響... 

【文章來源】：遼寧大學(xué)遼寧省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：129 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 研究現(xiàn)狀綜述
    1.2 本課題研究意義
    1.3 本課題創(chuàng)新之處
第2章 李澤厚美學(xué)思想發(fā)展歷程的明暗線索分析
    2.1 以50年代“美學(xué)大討論”和90年代出國為標志事件的發(fā)展明線
    2.2 儒家傳統(tǒng)文化“一以貫之”的發(fā)展暗線
    2.3 李澤厚美學(xué)思想的“正—反—合”演化路徑
第3章 儒家傳統(tǒng)作為李澤厚美學(xué)思想的源頭見于李澤厚對于人的生存、道德、自由問題的持續(xù)關(guān)注
    3.1 李澤厚美學(xué)思想繼承了以孔子“仁學(xué)”為代表的儒家生存?zhèn)鹘y(tǒng)
    3.2 李澤厚對于康德理性道德觀念的推崇源于儒家傳統(tǒng)倫理道德在當代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實需求
    3.3 馬克思關(guān)于人全面自由發(fā)展的審美學(xué)說成為李澤厚闡釋儒家審美傳統(tǒng)的理論根據(jù)
第4章 馬克思美學(xué)作為李澤厚對儒家審美傳統(tǒng)進行批判性闡釋的理論根據(jù)
    4.1 李澤厚對馬克思歷史唯物主義的自覺接受源于儒家傳統(tǒng)的內(nèi)驅(qū)動力
    4.2 李澤厚以其理解的馬克思美學(xué)形成對儒家“中庸”審美傳統(tǒng)的闡釋
        4.2.1 儒家倫理傳統(tǒng)以“中庸”為美
        4.2.2 李澤厚通過對“度”的闡釋形成對儒家“中庸”審美傳統(tǒng)的繼承
        4.2.3 李澤厚視“度”為第一范疇,卻忽視了儒家“中庸”植根的倫理審美體驗傳統(tǒng)
    4.3 李澤厚試圖確立以儒家“中庸”傳統(tǒng)為核心的審美尺度,對“中庸”的理解卻仍局限于西學(xué)視角
第5章 李澤厚借助康德的主體性哲學(xué)對儒家倫理道德傳統(tǒng)進行轉(zhuǎn)換性闡釋
    5.1 李澤厚借助康德哲學(xué)來慰藉與儒家傳統(tǒng)的斷根之苦
    5.2 李澤厚以其改造的康德道德論形成對儒家倫理道德傳統(tǒng)的闡釋
        5.2.1 儒家的道德觀念在倫理體驗的傳統(tǒng)中生成
        5.2.2 李澤厚改造康德的先驗理性道德觀并以之強化儒家的情理交融道德觀
        5.2.3 李澤厚通過美學(xué)形成康德啟蒙理性與儒家倫理道德傳統(tǒng)的對接并不符合中國語境
    5.3 李澤厚試圖重建儒家情理交融的倫理道德傳統(tǒng),卻仍在主體性立場上堅持情理分立
第6章 李澤厚在對儒家傳統(tǒng)的西方化闡釋中延續(xù)儒家傳統(tǒng)
    6.1 李澤厚對儒家傳統(tǒng)的西方化闡釋主要源于馬克思主義與康德哲學(xué)對其思想的影響
    6.2 李澤厚以其主客分離的二元論思維模式形成對儒家整體構(gòu)成性生存?zhèn)鹘y(tǒng)的闡釋
        6.2.1 儒家的現(xiàn)實生存是在倫理體驗中形成的整體構(gòu)成性生存
        6.2.2 李澤厚通過對“生”的推崇形成對儒家生存?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承
        6.2.3 李澤厚美學(xué)術(shù)語的觀念化導(dǎo)致其回歸儒家生存?zhèn)鹘y(tǒng)面臨障礙
    6.3 李澤厚試圖回歸儒家整體構(gòu)成性的生存?zhèn)鹘y(tǒng),卻仍滯留于主客二分的二元論思維模式
結(jié)語
參考文獻
致謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]論生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀與研究對象——兼論李澤厚美學(xué)觀及其美學(xué)模式的缺陷[J]. 程相占.  天津社會科學(xué). 2015(01)
[3]論西方美學(xué)與李澤厚美學(xué)淵源[J]. 韓小龍.  西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2013(06)
[4]歷史本體論的內(nèi)轉(zhuǎn)與失衡——李澤厚后期美學(xué)論析[J]. 鄒華.  西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版). 2013(05)
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[6]從“生活實踐論”到“實踐美學(xué)”——論李澤厚美學(xué)中“社會性”與“實踐性”的思想來源[J]. 李圣傳.  文藝爭鳴. 2013(04)
[7]李澤厚:為什么說“實踐美學(xué)”尚未開始?[J]. 梁玉水.  文藝爭鳴. 2013(04)
[8]主體性·本體論·積淀說——試析李澤厚美學(xué)的三基石及其所引發(fā)的論爭[J]. 王洪岳.  文藝爭鳴. 2013(04)
[9]李澤厚晚期美學(xué)思想與中國第三次美學(xué)論爭[J]. 宋妍.  湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2013(01)
[10]從“巫史傳統(tǒng)”到“儒道互補”:中國美學(xué)的深層積淀——以李澤厚“巫史傳統(tǒng)說”為中心[J]. 宋偉.  社會科學(xué)輯刊. 2012(05)



本文編號：3589979