【摘要】 威廉·巴特勒·葉芝（1865-1939）作為著名詩(shī)人，他的詩(shī)歌受到充分重視，獲得世界性贊譽(yù)。相比之下，對(duì)其戲劇作品的研究較為薄弱。詩(shī)歌和戲劇作為不同的文學(xué)形式，承載的是其不同的文學(xué)理想和情感抒發(fā)。葉芝的戲劇創(chuàng)作是象征主義戲劇的實(shí)績(jī)之一。他的戲劇理論與梅特林克靜態(tài)劇理論一樣，是象征主義劇論的重要組成部分，共同開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義戲劇思潮的先河。本文以葉氏的戲劇文本為主要研究對(duì)象，從文本出發(fā)，采用歷史主義批評(píng)、原型批評(píng)和女性主義批評(píng)等多種研究方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、歷史及生活背景，探究其戲劇作品的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特色，以期對(duì)其戲劇創(chuàng)作全貌做一描述，并作出較為客觀的評(píng)價(jià)。除緒論部分外，全文分為八章。緒論部分主要論述四個(gè)問(wèn)題：一是本文選題的理由和意義，確定葉芝戲劇研究的價(jià)值。二是國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)，分國(guó)內(nèi)研究綜述和國(guó)外研究綜述兩個(gè)部分，每一部分均包括劇本翻譯情況、主要研究?jī)?nèi)容和研究趨勢(shì)分析。三是本文的研究目標(biāo)和內(nèi)容。欲對(duì)葉芝戲劇的創(chuàng)作軌跡、主題、人物、結(jié)構(gòu)、戲劇性及理論等做出結(jié)合文本的分析。四是研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)。對(duì)本文做一個(gè)方法論的歸納，且明確創(chuàng)新之處。第一章為葉芝戲劇創(chuàng)作的背景。依次對(duì)愛(ài)爾蘭歷史概況、文化氛圍及其戲劇概況進(jìn)行歸納，將葉氏戲劇放到關(guān)于社會(huì)、歷史、文化及藝術(shù)的大氛圍中去，以便于對(duì)其思想和藝術(shù)進(jìn)行溯源，從而更好地把握其特質(zhì)。創(chuàng)作背景突出了英國(guó)和愛(ài)爾蘭復(fù)雜的歷史關(guān)系和17世紀(jì)初之后英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的文化殖民，這種客觀狀態(tài)促成了葉芝拯救傳統(tǒng)文化重塑民族精神的初衷。第二章為戲劇主題流變。梳理了葉芝三個(gè)階段的思想動(dòng)向和戲劇創(chuàng)作特點(diǎn)，將其整個(gè)戲劇創(chuàng)作分為三個(gè)階段：早期（1885年-1907年），中期（1908年-1922年），晚期（1923年-1939年）。在每個(gè)時(shí)期，其戲劇都有著重表達(dá)的主題。早期主要是神話傳說(shuō)主題和民族主義主題。他或者將愛(ài)爾蘭豐富的民間神話傳說(shuō)直接作為作品的構(gòu)架，或者在作品中直陳民族主義情緒，統(tǒng)領(lǐng)之的是其彼時(shí)濃厚的文化民族主義思想。葉芝希望以傳統(tǒng)文化為載體，實(shí)現(xiàn)提高大眾民族意識(shí)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的目的。隨著與民族主義者裂痕漸生，他逐漸疏離了激進(jìn)的民族運(yùn)動(dòng)，繼續(xù)追尋很早就接觸到的神秘主義思想，由此進(jìn)入中期創(chuàng)作，主要探討神秘思想主題和藝術(shù)使命主題。隨著時(shí)間推移，他的神秘思想已然體系化，形成了關(guān)于人格類型、歷史規(guī)律和宇宙秩序的哲學(xué)體系，晚期劇作成為其哲學(xué)思想的圖解，主要探討了貴族文明主題和死亡-復(fù)活主題。前者表達(dá)了其貴族文明將在下一個(gè)階段重臨的歷史循環(huán)觀，后者則是作者對(duì)生之大限的思考，他的基本觀點(diǎn)是生死轉(zhuǎn)化靈魂不滅，并將這一觀點(diǎn)植根于原始信仰之中。通過(guò)此章，可以勾勒出葉芝戲劇創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程和思想流變。他在這些主題中表達(dá)的觀點(diǎn)與其對(duì)社會(huì)、環(huán)境和宇宙的理解息息相關(guān)，又總隨著后者的變化在變動(dòng)之中。第三章論述作品人物。葉芝戲劇人物較少，越到晚期這一特點(diǎn)越明顯。隨著人物數(shù)量逐漸減少，其象征意義愈加增強(qiáng)。其戲劇系列主要塑造了三類人：英雄（以庫(kù)丘林為代表）、理想女性（以艾瑪為代表）和符號(hào)化人物。庫(kù)丘林式英雄，代表了葉芝所崇尚的英雄氣質(zhì)，同時(shí)也與所受尼采哲學(xué)的影響有關(guān)。女性的品質(zhì)一般比較隱忍，對(duì)英雄人物基本是服從的表現(xiàn)，從女性主義批評(píng)的角度進(jìn)行解析，可以看出葉氏對(duì)女性的看法，并從其真實(shí)生活中對(duì)女性的態(tài)度得到印證。符號(hào)化人物更多是其某些思想觀念的形象化，包括象征預(yù)言者的符號(hào)化人物、象征精神世界的符號(hào)化人物及象征生死轉(zhuǎn)化的符號(hào)化人物。葉芝正是通過(guò)象征方式圖解其哲學(xué)著作《幻象》中的抽象理念，所以要理解其人物形象必須與《幻象》相結(jié)合。第四章論述作品結(jié)構(gòu)。葉芝戲劇篇幅不長(zhǎng)。有限的篇幅里，他對(duì)結(jié)構(gòu)的安排經(jīng)歷了一個(gè)從有序到無(wú)序的過(guò)程，打破了常規(guī)清晰的戲劇結(jié)構(gòu)范式。結(jié)構(gòu)可分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，前者表現(xiàn)為情節(jié)極度弱化，后者表現(xiàn)為場(chǎng)面呈片段式和時(shí)空模糊不清。這樣的特點(diǎn)決定其戲劇是一種開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，觀眾可以有多個(gè)解讀視角，使戲劇營(yíng)造出多向語(yǔ)義空間的模糊性。非邏輯的開(kāi)放結(jié)構(gòu)的內(nèi)在支撐點(diǎn)是神秘主義思想，對(duì)世界直覺(jué)的理解方式?jīng)Q定了其會(huì)采用整體含混的結(jié)構(gòu)形態(tài)，而象征正是這一藝術(shù)過(guò)程中最恰當(dāng)?shù)乃季S模式。從戲劇演進(jìn)過(guò)程看，葉芝促使戲劇結(jié)構(gòu)由說(shuō)明性的方式過(guò)渡到了直接表現(xiàn)的方式，對(duì)于其后的現(xiàn)代主義戲劇發(fā)展有著相當(dāng)?shù)膯l(fā)作用。第五章論述作品的戲劇性。葉芝的戲劇作為詩(shī)劇，本身動(dòng)作性不強(qiáng)，與慣常意義上的“激烈”、“遽然”、“夸張”、“離奇”的“戲劇性”相異，不以事件變化和情節(jié)突轉(zhuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，屬于“抒情”和“情境”戲劇性，而非傳統(tǒng)的“動(dòng)作”與“沖突”的戲劇性。通過(guò)人物的詩(shī)性語(yǔ)言，去捕捉情緒暗示情感，蘊(yùn)含著豐富的抒情性。葉氏戲劇不是沒(méi)有沖突，只是將其內(nèi)在化，壓抑于人物情緒中；看似靜態(tài)的場(chǎng)面，隱含著深層的精神世界和情感世界。此外，在有些戲劇中，作者意圖著力通過(guò)情境表現(xiàn)出來(lái)，更加深入到內(nèi)在的心靈世界和形而上的人生意義，將很多難以言表的觀念準(zhǔn)確而豐富地展現(xiàn)出來(lái)，使情境走向前臺(tái)和中心，揭示了很多以往難以表達(dá)的主題和內(nèi)涵。第六章論述其悲劇精神。葉芝的戲劇幾乎全是悲劇，尤其喜好以高貴人物所受到的挫折和滅亡來(lái)表現(xiàn)其悲劇情感。主人公在戲劇一開(kāi)始就處于難以逾越的困境，預(yù)言所預(yù)示的命運(yùn)無(wú)法改變，無(wú)法逃脫它的掌控。在經(jīng)過(guò)種種徒勞的掙扎和努力之后，悲愴而坦然地接受悲劇性困境。雖然必定是失敗，但堅(jiān)強(qiáng)的精神狀態(tài)、自由的自我意識(shí)和堅(jiān)決的反抗意志才構(gòu)成生命的意義。葉芝的悲劇精神以人為出發(fā)點(diǎn)，是一種人本主義思想，一種現(xiàn)代悲劇精神。作者秉承神秘主義思想，匯通理性世界和感性世界，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，認(rèn)為只有直覺(jué)可以到達(dá)真正深層的生命本體。第七章論述戲劇理論。作為一位富有獨(dú)創(chuàng)的劇作家，葉芝有著自成體系的戲劇觀，其戲劇理論有一條較為明晰的流變軌跡，分為三個(gè)階段——早期：建立神秘象征的民族戲劇以教化大眾的理論；中期：尋求象征新方式增強(qiáng)儀式性的摹仿能劇理論；后期：將戲劇作為抽象宇宙哲學(xué)和理想模式圖解的儀式化戲劇理論。這一發(fā)展鏈條上，戲劇的民族化色彩由濃厚變?yōu)榈�，而儀式化痕跡則由隱蔽到彰顯，理論和創(chuàng)作相輔相成，理論為創(chuàng)作的導(dǎo)向和綱領(lǐng)，創(chuàng)作是理論的實(shí)踐和具體化，兩者具有一致性的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，他的理論貢獻(xiàn)絕不僅限于象征主義，還連接了其后的表現(xiàn)主義，并孕育出荒誕派戲劇的某些要素，為其后戲劇的合規(guī)律發(fā)展指引了方向。第八章論述葉芝戲劇的接受史。在歐洲，從19世紀(jì)80年代末葉芝的戲劇作品發(fā)表開(kāi)始到21世紀(jì)，各界的評(píng)論隨時(shí)間呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。變化趨勢(shì)可以這樣歸納：評(píng)論的范疇由重內(nèi)容到重形式，研究的方法由單一到多元，接受的情緒由極端回歸理性。葉芝戲劇與日本能劇有很深的淵源，是有鮮明特點(diǎn)的跨文化戲劇實(shí)踐。他在內(nèi)容和形式上對(duì)能劇進(jìn)行了積極的借鑒和化用，創(chuàng)造出嶄新的戲劇形式。對(duì)儀式化、神秘化、象征化、悲劇化的崇尚是葉芝對(duì)能劇進(jìn)行指向性審美注意和目的性選擇的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)對(duì)葉芝戲劇的接受高峰集中出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代。在葉芝領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的直接啟發(fā)下，中國(guó)發(fā)起“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”，回望歷史的得失，可以為我們當(dāng)下的文化建設(shè)提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】 葉芝； 戲��； 主題； 人物； 結(jié)構(gòu)； 戲劇性； 悲劇精神； 戲劇理論； 接受史； 地位；

緒    論   

一、 選題的理由和意義  
迄今為止國(guó)內(nèi)威廉•巴特勒•葉芝（1865-1939）戲劇研究非常薄弱，沒(méi)有專著和博士論文，期刊論文僅有 10 多篇，且半數(shù)以上是對(duì)某單部戲劇所作的文本分析，做全景式介紹者僅見(jiàn)一篇《葉芝的戲劇實(shí)驗(yàn)》（作者傅浩），其他的便是對(duì)幾部劇作就某一方面進(jìn)行討論。此外，便是在葉芝作品整體分析和戲劇史中略有涉及。葉芝有 26 部戲劇，僅有 5 部劇有中譯本，分別是《凱瑟琳伯爵小姐》、《心愿之鄉(xiāng)》、《沙漏》、《煉獄》及《庫(kù)丘林之死》，因?yàn)楹芏鄤](méi)有一個(gè)公認(rèn)的戲劇譯名，常常導(dǎo)致同一部作品被冠之以不同名字的混亂。再者對(duì)葉芝研究的重點(diǎn)一直在詩(shī)歌上，對(duì)戲劇比較忽視等等。資料少，做起研究來(lái)無(wú)疑困難，但同時(shí)卻也留下了廣闊的研究空間，僅就此言，前景美好。 目前研究的欠缺并不能掩蓋其較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，作為愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗手，愛(ài)爾蘭民族戲劇的巨擘，葉氏劇作得不到應(yīng)有重視是不合常理的。他的戲劇實(shí)踐改變了民族戲劇落后的面貌，使其對(duì)英國(guó)乃至歐洲都產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊�。戲劇研究�?duì)于全面研究葉芝極為重要，要全方位理解這位文學(xué)大師，戲劇研究不應(yīng)缺席，這當(dāng)是不言而喻的。其次，葉芝對(duì)于詩(shī)歌和戲劇有不同的定位，兩種體裁表現(xiàn)了他不同的希望和情感，故兩者應(yīng)相互映襯，而不是厚此薄彼，或一種將另一種遮蔽。國(guó)外的葉芝戲劇研究成果不斷。
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二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)  
（一）國(guó)內(nèi)研究綜述 
概括地說(shuō)，國(guó)內(nèi)對(duì)于葉芝戲劇的研究非常欠缺，成果單薄，與葉芝詩(shī)歌研究興盛的場(chǎng)景相比，更顯冷清。在為數(shù)不多的研究中，上世紀(jì) 20-30 年代是個(gè)難得的小高潮。而后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)沉寂，近幾年成果略有增多之勢(shì)�！秳蛭膶W(xué)名家研習(xí)系列（英國(guó)卷）之四：威廉•巴特勒•葉芝》（2008）正如董洪川先生在導(dǎo)讀中所言：“我國(guó)的葉芝譯介與研究應(yīng)該說(shuō)才剛剛開(kāi)始，還有很多工作沒(méi)有做，譬如他的戲劇和書信，我們基本上還沒(méi)有翻譯和介紹，更沒(méi)有研究。” 1．劇本翻譯情況 目前 5 部戲劇有中譯，其中《凱瑟琳伯爵小姐》（汪義群譯）、《心愿之鄉(xiāng)》（趙澧譯）、《庫(kù)丘林之死》（王偉慶譯）及《煉獄》（高大鵬譯），收在王家新編選的《葉芝文集卷一——朝圣者的靈魂》中，《沙漏》（茅盾譯）則收入《茅盾譯文全集第 6 卷》。有文章提到臺(tái)灣學(xué)者黃美序著有《葉慈戲劇選集》，譯了 7 部劇，但從各個(gè)渠道均未找到此書。 需要說(shuō)明的是，因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一的中文譯名，所以下面涉及的諸位研究者的已有成果中對(duì)劇名的譯法有所出入，并不一致。國(guó)外對(duì)葉芝戲劇較集中的研究始于 20 世紀(jì) 60 年代，比其詩(shī)歌研究起步晚。研究?jī)?nèi)容涉及神秘思想、政治理念、舞臺(tái)藝術(shù)等，近二三十年來(lái)，高質(zhì)量的專著陸續(xù)出版，將這一課題持續(xù)引向深入。
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第一章  葉芝戲劇的創(chuàng)作背景  

第一節(jié)  愛(ài)爾蘭歷史概況  
任何一種文學(xué)的產(chǎn)生都離不開(kāi)它所處的背景。背景是源，就此而言，該課題要關(guān)注的范圍由大及小依次是愛(ài)爾蘭歷史狀貌、文化氛圍及其戲劇概況，這些為葉芝的戲劇寫作提供了必要的社會(huì)條件和精神準(zhǔn)備。本章旨在為研究對(duì)象之賴以生成勾勒一幅歷史圖景，擬從愛(ài)爾蘭獨(dú)特的歷史談及其文化再談及其戲劇，并著重突出愛(ài)爾蘭與英國(guó)的政治歷史關(guān)系及其對(duì)愛(ài)爾蘭戲劇發(fā)展的深刻影響。由此即可對(duì)葉芝戲劇有一個(gè)較為全面的認(rèn)知。  屬于北愛(ài)爾蘭的馬林角距離英國(guó)海岸僅僅 13 海里的距離，地理上的比鄰而居使得英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的土地自 12 世紀(jì)就開(kāi)始覬覦，引發(fā)連綿數(shù)百年的征服與反征服�？傮w來(lái)講，愛(ài)爾蘭歷史必須與英國(guó)歷史相聯(lián)系，將前者作為后者的有機(jī)部分來(lái)解讀。要避免的是，將前者孤立來(lái)看，或者只是將其作為后者的靜態(tài)組成部分。愛(ài)爾蘭的政治和文化深受英國(guó)制約和影響，同時(shí)英國(guó)的政壇也因愛(ài)爾蘭發(fā)生著一定程度的變化，兩者不斷在互動(dòng)中尋求關(guān)系的暫時(shí)平衡。經(jīng)過(guò)多年的斗爭(zhēng)和流血，愛(ài)爾蘭于 1949 年成立共和國(guó)，徹底斬?cái)嗯c英國(guó)的紐帶關(guān)系，但在其后的數(shù)十年間，因?yàn)檫z留的北愛(ài)爾蘭問(wèn)題，沖突并未完全停歇。
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第二節(jié)  愛(ài)爾蘭文化氛圍  
長(zhǎng)期被英國(guó)統(tǒng)治的歷史背景，愛(ài)爾蘭社會(huì)的文化構(gòu)成，主流的文化價(jià)值觀已基本英國(guó)化，本土文化岌岌可危。蓋爾同盟發(fā)起的文化運(yùn)動(dòng)點(diǎn)亮了葉芝的思維，文化氛圍是造就葉氏戲劇的另一個(gè)重要背景。 1601 年金塞爾之戰(zhàn)摧毀了愛(ài)爾蘭古老的社會(huì)體系，英國(guó)開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行同化和殖民。以此為界，之前是愛(ài)爾蘭自發(fā)形成的蓋爾文化興盛時(shí)期，之后是被強(qiáng)加于其上的英國(guó)文化推展時(shí)期。蓋爾文化具有悠久的傳統(tǒng)，留下諸多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。英國(guó)文化對(duì)蓋爾文化的殘酷壓制使后者在 17 世紀(jì)迅速遁入衰敗，但兩者在碰撞和沖突中也產(chǎn)生了一定程度的交流和融合，如在文學(xué)上就發(fā)展出“英愛(ài)文學(xué)”這種帶有政治烙印的特殊形式。 上節(jié)提到，基督教傳入愛(ài)爾蘭島，造就了愛(ài)爾蘭蓋爾文化的繁榮時(shí)代。修道院成為文化的集中地。這些神職人員將神話、傳說(shuō)、習(xí)俗及傳統(tǒng)記錄下來(lái)并進(jìn)行加工。這些關(guān)于神、國(guó)王和英雄的文化傳統(tǒng)主要分為四類：主要描述芬恩的傳說(shuō)；主要描述庫(kù)丘林的厄爾斯特的傳說(shuō)；主要描述國(guó)王和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史傳說(shuō)以及各種神秘傳說(shuō)。雖然大體分為四大類型，但很多內(nèi)容都有交叉。
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第三章 葉芝戲劇的人物........... 76 
第一節(jié)  以庫(kù)丘林為代表的英雄人物 ............ 76 
第二節(jié)  以艾瑪為代表的理想女性人物 .......... 82 
第三節(jié)  寓言式的符號(hào)化人物 ......... 87 
第四章  葉芝戲劇的結(jié)構(gòu).......... 99 
第一節(jié)  戲劇結(jié)構(gòu)的特點(diǎn) ......... 99 
第二節(jié)  結(jié)構(gòu)體式的支撐點(diǎn)：神秘主義思想 ........ 111 
第三節(jié)  結(jié)構(gòu)體式的思維方式：象征.......... 114 
本章小結(jié) ........ 117 
第五章  葉芝戲劇的戲劇性............ 120 
第一節(jié)  戲劇性的界定 ......... 120 
第二節(jié)  戲劇性的體現(xiàn) .......... 123

第八章   葉芝戲劇的接受史  

第一節(jié)  葉芝戲劇在歐洲的接受 
葉芝戲劇的接受史選取了三個(gè)點(diǎn)，一是在歐洲的接受，二是觀照其與日本能劇的藝術(shù)交流，三是觀照其與中國(guó)國(guó)劇運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。葉芝戲劇創(chuàng)作并非局促于狹小的愛(ài)爾蘭島國(guó)之一隅，相反，其具有鮮明的英國(guó)或西方特性及 19 世紀(jì)后期與 20 世紀(jì)前期的時(shí)代特征。因此它既具有國(guó)際性又具有時(shí)代性。歐洲范圍內(nèi)，在不同的歷史、文化、政治和社會(huì)背景下評(píng)論界的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出頻繁變化的特點(diǎn)，即使在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上對(duì)同一部作品從不同的立場(chǎng)上也會(huì)有針?shù)h相對(duì)的評(píng)論出現(xiàn)。他有意識(shí)地進(jìn)行跨文化戲劇創(chuàng)作實(shí)踐，這種東西方文化交流之于作家意義深遠(yuǎn)，在國(guó)際或洲際視域內(nèi)其既是戲劇藝術(shù)交流的主體，也是客體。在葉氏領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)爾蘭民族戲劇運(yùn)動(dòng)直接啟發(fā)下，中國(guó)開(kāi)展了“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”，雖然以失敗告終，但其中的得失仍可為今日中國(guó)的文化建設(shè)提供參考。將葉芝戲劇放置于國(guó)際視域中考察，可以得到更深入的理解。  葉芝戲劇在愛(ài)爾蘭本土的接受自其第一部戲劇習(xí)作《雕像之島》發(fā)表開(kāi)始綿延至今天，總體來(lái)說(shuō)，從 19 世紀(jì) 80 年代末葉芝的戲劇作品發(fā)表開(kāi)始到 21 世紀(jì)，評(píng)論隨時(shí)間呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。早期評(píng)論均與民族性政治性息息相關(guān)，民族性成為評(píng)判其價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。20 世紀(jì) 20 年代愛(ài)爾蘭政治激烈動(dòng)蕩的時(shí)期，這一傾向得以增強(qiáng)。20 世紀(jì)后半葉，政治背景逐漸淡化，對(duì)其戲劇的解讀較多與歷史和文化相聯(lián)系，多方面探討其內(nèi)涵，不再限于社會(huì)歷史批評(píng)，而是采取了多種有新意的批評(píng)方法。
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結(jié)    語(yǔ)   
在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)，葉芝的戲劇占有一席之地。在戲劇史上，他被作為象征主義戲劇的代表人物。關(guān)于世界戲劇史的專著中，葉芝的戲劇基本都會(huì)被涉及。而在愛(ài)爾蘭，他的戲劇與其領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)爾蘭民族戲劇運(yùn)動(dòng)更是文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。2006 年出版的《當(dāng)代英國(guó)與愛(ài)爾蘭戲劇指南》中以“格雷戈里夫人、葉芝與愛(ài)爾蘭的阿貝劇院”為一節(jié)詳細(xì)對(duì)兩位劇作家和劇院的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)論。在愛(ài)爾蘭的文學(xué)史中他均被視為運(yùn)動(dòng)的中心和領(lǐng)導(dǎo)者。葉芝、王爾德與蕭伯納同為愛(ài)爾蘭人，同受英國(guó)文化的教育，葉芝的民族意識(shí)最為明確，為民族文化的復(fù)興采取了最自覺(jué)的行動(dòng)，有著最為突出的愛(ài)爾蘭性。王爾德和蕭伯納的劇作源自英國(guó)文化的滋養(yǎng)，作品也囿于其精神之內(nèi)，并沒(méi)有將自己的愛(ài)爾蘭身份作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，而是選擇將其忽略。葉芝對(duì)這些劇作家的理論和作品均作出自己的甄別和評(píng)價(jià)，融合個(gè)人思考，形成極具特色的戲劇形式。他在戲劇史上經(jīng)常會(huì)被與愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)聯(lián)系到一起進(jìn)行評(píng)價(jià)，這是他的創(chuàng)作特點(diǎn)使然，也是他的殊人之處。葉芝戲劇的駁雜晦澀及標(biāo)新立異使其有著較大的研究潛力，讓后人不斷去拓展其廣度并開(kāi)掘其深度。 他以自己的創(chuàng)新和探索為戲劇史增添了獨(dú)具特色的創(chuàng)作實(shí)踐。愛(ài)爾蘭的政治文化均在大英帝國(guó)的實(shí)際控制下，包括愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)均不自覺(jué)地置于一個(gè)國(guó)際背景之下。
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本文編號(hào)：8998