現(xiàn)代社會對于民族和國家關(guān)系的研究與探求主要是針對傳統(tǒng)意義上國家和民族概念而做出的，但本文認為，以現(xiàn)代化的視角來看，現(xiàn)代化進程是一個長時段，曲折發(fā)展的過程，民族和國家的概念是演變的，民族與國家互動關(guān)系也是長期和多樣的�，F(xiàn)代化的過程，伴隨著國家和傳統(tǒng)意義上的民族的形成，發(fā)展，鼎盛和消失的過程，國家和民族只是現(xiàn)代化過程的特殊階段。當經(jīng)濟發(fā)展的較高的層次，全球化的日益加強，傳統(tǒng)意義上的國家，有限的聯(lián)系和資源，不能滿足生存和發(fā)展的需要，國家作為落后的組織形態(tài)必然走向消亡，不同地域的民族走向融合，世界一體化，從而作為新民族概念的“世界民族“終將形成。

關(guān)鍵詞：國家； 民族； 現(xiàn)代化； 一體化
 
 
ABSTRACT
Modern society for the study and to explore the relationship between nation and state is mainly directed against the concept of the state and nation made ​​in the traditional sense, but the paper argues that a modern perspective, the process of modernization is a process of long hours, tortuous development, national and the concept of state is the evolution of the interaction between nation and state is also long and diverse. Modernization process, along with the formation of the nation state and the traditional sense, development, peak, and the process of disappearing, the state and the nation's only special stage of the modernization process. When a higher level of economic development, increasingly strengthened globalization, countries in the traditional sense, limited contacts and resources can not meet the needs of survival and development, the country as backward toward the inevitable demise of tissue morphology, different regions of the nation to integration, integration in the world, which will eventually form a new national concept "world nation."
Key words：country;  nation;  modernization; integration
 

目錄
中文摘要. 1
ABSTRACT 2
一．“民族”與“國家”概念的界定. 4
二．近代社會民族與國家的互動關(guān)系. 6
（一）民族與地域性政治實體國家. 6
（二）民族與“心理國家”. 8
（三）“世界民族”與“世界共同體”的雛形. 9
三．結(jié)語. 11
四．致謝. 11
參考文獻. 13
 
 
現(xiàn)代化的過程，伴隨著國家和傳統(tǒng)意義上的民族的形成，發(fā)展，鼎盛和消失的過程，國家和民族只是現(xiàn)代化過程的特殊階段。地域和血緣民族概念的形成和發(fā)展，推動國家的形成和發(fā)展，國家為民族的發(fā)展在一定歷史時期內(nèi)提供了保障，對民族的保障歸根到底是對民族有機組成部分——人的保障，二者的良性互動推動現(xiàn)代化的發(fā)展。而人類是追求上進的，探索與發(fā)現(xiàn)推動了人類意識的覺醒，使人類擺脫原始的蒙昧，落后而走向進步， “現(xiàn)代化就是人類對自己的自然環(huán)境和社會環(huán)境的合理性的控制的擴大”，（1）當經(jīng)濟發(fā)展的較高的層次，全球化的日益加強，傳統(tǒng)意義上的國家，有限的聯(lián)系和資源，不能滿足生存和發(fā)展的需要，國家作為落后的組織形態(tài)必然走向消亡，不同地域的民族走向融合，從而作為新民族概念的“世界民族“終將形成。
一．“民族”與“國家”概念的界定
  由于現(xiàn)代化是一個不斷發(fā)展的過程，是落后走向先進的過程，作為其組成部分的國家與民族，給一個準確的概念是不現(xiàn)實和不科學的，因為隨著時代的變動，國家和民族含義尤其具有各自的時代內(nèi)涵，只能說國家和民族在一定歷史時期內(nèi)確切的含義，所以要關(guān)注民族和國家概念的發(fā)展與流變。
在上古文明產(chǎn)生時，國家的含義即為城邦，在西方，表現(xiàn) 為雅典和斯巴達，在東方，則是西周封國。在西方的希臘，他們沒有統(tǒng)一的民族國家意識，只有自己城邦的地域意識，服務與自己的地域團體，“人是城邦的動物”,（2）民族在他們的意識中尚未有所定義，所為
古希臘民族，只是后人在研究時所冠以的名字。在古代東方，自上古華夏族融合周邊夷，蠻，戎，狄，組成多民族的共同體后，就一直看中以血緣宗族為基礎(chǔ)的民族概念，民族即血緣，宗族，則是這一時期的民族概念。在隨后的封建社會時期，西方處于神權(quán)在占統(tǒng)治地位，基督教思想統(tǒng)治了西方， “神權(quán)統(tǒng)治要么是神職人員對統(tǒng)治者進行的合法化，要么是神職人員掌握著世俗權(quán)力”,(3) 國家和民族的觀念被天主教的“神權(quán)世界”的觀念所替代，民族和國家意識在此時的西方相對淡薄。伴隨著西歐市場資本的積累，西歐的英，德等國進行了宗教改革，這是西方近代民族與國家觀念源流時期，近代和現(xiàn)代民族國家的觀念應該是和資本主義萌芽的發(fā)生和發(fā)展是相關(guān)聯(lián)的，此時，國家的概念是統(tǒng)一地域上的，前資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的地域組織和利益團體，民族是這一地域上的所有本地和遷移而來，長期居住的人群。在此后的時代，應該用“大全球時代”加以概括， 隨著新航路的開辟，世界間的聯(lián)系逐漸增強，在西方，民族國家進一步發(fā)展，而在亞，非，拉通過資本主義世界市場的刺激和殖民的掠奪，逐漸受到西方民族國家觀念的影響，陸續(xù)建立了和西方民族國家概念相似的民族與國家，世界民族和國家概念的源流在西方，因為其是與資本主義相伴而生的，只是在不同地域組織不同，“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”（4），這一斯大林關(guān)于民族的定義只有在這一時期，才真正確定下來，也只是在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，全球化初級階段對民族的定義。
隨著都市化，工業(yè)化，大市場的完全建立，民主政治發(fā)展到個人和群體的利益都能都到相平衡的高度保障，思想的高度理性化和科學化，個人對于資源的理性，大量的需求，需要全球資源的快速流動，國家必然成為一種障礙，民族會變?yōu)槿说募旱捏w現(xiàn)，又回到上古文明時相似的概念，不過此時，已經(jīng)是高度現(xiàn)代化的時代。
二．近代社會民族與國家的互動關(guān)系
  國家和民族的概念在現(xiàn)代化過程中是發(fā)展變化的，而就現(xiàn)階段而言，有比較大意義的是近代的民族與國家的概念，這一概念一直延續(xù)至今對社會產(chǎn)生了深刻形象，承前啟后，深入影響了世界現(xiàn)代化進程。
（一）民族與地域性政治實體國家
  民族推動近代地域性政治實體即民族國家的形成，國家的形成以強制力保護民族的融合與發(fā)展。在西歐，當民族發(fā)展到需要通過日益擴大的海洋商路推銷自己過剩的產(chǎn)品，消耗過剩的產(chǎn)能，以及有序的競爭和規(guī)范的市場，并需要某個組織形式對抗外在壓力和維護內(nèi)部穩(wěn)定時，“ 國家的經(jīng)濟政策應當從保護德國人這種角度出發(fā)來制定，因為我們是民族國家。經(jīng)濟發(fā)展的過程同樣是權(quán)利的斗爭，只不過這種斗爭是默默方式下，以表面風平浪靜的掩蓋下殘酷地進行的。因此經(jīng)濟政策必須為之服務的最終決定性利益乃是民族權(quán)利的利益 ”（5），自從德意志民族國家建立，德國在大陸，以民族利益為導向，企圖成為霸主，成為歐洲的重要一極，在海外廣泛建立殖民地與擴展世界市場 ，促進資本的積累與流入，推動了本國的發(fā)展，提升了民族自信心與民族優(yōu)越感，并在此時開始深入影響世界的進程。從韋伯這段話里，雖然，只是針對德國的建議，但具有普遍性的意義。我們可以看出國家的經(jīng)濟政策要服務于民族工業(yè)，從根本上要服務于民族的利益，民族的利益需要一定的政治權(quán)力作為維護，國家的經(jīng)濟政策直接影響民族的發(fā)展，要想走向聯(lián)合，必須融合與妥協(xié)， 從而以建立政治組織國家，國家的保障顯著增強了民族實力。而在以中國為代表的亞亞非拉這樣被開辟為世界市場的國家，民族同樣推動了近代民族國家的形成，但其中伴隨著民族的救亡圖存的運動，在長期自然經(jīng)濟的中國，國的概念只是“天下”的概念，是“天朝上國”的國家的概念，認為唯我獨尊，天下唯此一家，沒有近代的民族國家概念，并長期倡導民族優(yōu)越論。甲午中日戰(zhàn)爭，民族危機空前嚴重，中國的官吏階層和其他先進的知識分子發(fā)現(xiàn)了中國的落后，民族意識覺醒，近代民族意識是近代民族國家產(chǎn)生的原動力，“民族主義者何？各地同宗教，同言語，同宗教，同風俗之人，相視如同胞，務獨立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也”。（6）民族意識的覺醒，使民眾開始重新審視自己在封建國內(nèi)和世界中的位置，民族富強，國家獨立，民族解放和人民幸福成為時代的主題，隨著民族觀念的加強和前期諸如洋務運動，戊戌變法的鋪墊，資產(chǎn)階級革命派通過辛亥革命和政治民主的措施，建立了中華民國，民族意識和國民意識相結(jié)合，有力的推動了中華民國的鞏固，而中華民國，是中國近代第一個民族國家，扶持了資本主義工商業(yè)的發(fā)展，促進了統(tǒng)一多民族國家的鞏固，是近代民族發(fā)展的重要時期，從多地域的宗族力量向以政府為核心的國家力量凝聚，宗族界限被打破，封建家族下的依附者獲得相對的自由，政治單位更多的關(guān)心國家的利益而不是宗族的利益，集中表現(xiàn)為五四時期的群眾運動和此后的抗日戰(zhàn)爭的全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，民族走向凝聚，形成國家，國家逐步的政治，經(jīng)濟體制逐步完善，走向現(xiàn)代化。                                                                    
（二）民族與“心理國家”
地域性政治實體的國家概念即是一般意義上的近現(xiàn)代社會的國家概念，但這只是以我們目前對于國家的定義而做出的，但在近現(xiàn)代社會，存在著一種超地域的，以文化為導向的“心理國家”，這種心理國家是現(xiàn)代化進程中要求整體與統(tǒng)一的體現(xiàn)，也是追逐先進生產(chǎn)力的心理取向，在一部分，也體現(xiàn)為宗教觀念下的民族聯(lián)合。這種心理導向，可以說是現(xiàn)代化要求全球統(tǒng)一的雛形，局部統(tǒng)一會走向整體統(tǒng)一，但另一方面，它與存在著依賴與排外的心理弊端，阻止民族的進一步發(fā)展。在日本的封建社會，長期的自給自足的自然經(jīng)濟造成了社會的封閉，到幕府統(tǒng)治時期“黑船來航”，日本即將面臨成為半殖民地半封建社會的危險，大和民族在歷史上就是一個善于學習和探索的民族，面對落后的社會現(xiàn)實，統(tǒng)治階層很快認識到“依吾之見，以西方文明猛擊東方之勢，此兩國（清國與朝鮮）誠不能存活矣……此如一城以愚昧、法斁、暴橫與無情而惡名昭彰，一義者居于此，其德鮮有人知，此為鄉(xiāng)人丑行之所蔽也”，（7）發(fā)現(xiàn)了東方與西方的現(xiàn)實差距和國際沖突的深化，尋求改造，向西方社會邁進，提出了“脫亞入歐”的理論，經(jīng)過明治維新，在東方建立了一個西方化的社會，文化，價值觀念，與西方有許多相似點，對于西方的一種心理認同，使它本身的古代民族的一些特色被沖淡，從唐朝所繼承的貴和品質(zhì)，民族的的中庸和保守的思維逐漸被商業(yè)化的利益思維所取代，為后來的入侵買下了伏筆，日本在此時在地域上的東方一國，但實際上卻是美國和，國在亞洲的投影。這種發(fā)展方式下，民族的精神實質(zhì)更多的傾向于西方，民族被“西化”，國家的戰(zhàn)略利益和外交政策必然要傾向與西方，以求得自己的價值認同，從現(xiàn)在日本在美國亞太再平衡戰(zhàn)略中的表現(xiàn)，戰(zhàn)略合作的深層次原因在于民族共同的思維方式。在阿拉伯世界，廣泛分布著信仰伊斯蘭教的國家，其國家的概念是伊斯蘭世界，大阿拉伯國家，以阿拉伯民族的身份作為彼此的認同方式，宗教是凝聚阿拉伯世界的精神力量，“伊斯蘭國家雖也歷經(jīng)時代的變遷和社會的變革,土耳其成為世俗化國家,其他國家也實行了一些世俗化政策。但從總體上看,迄今為止,現(xiàn)代化的澎湃浪潮并沒有能動搖伊斯蘭教對穆斯林的感召力伊斯蘭教依舊發(fā)揮著作為意識形態(tài)和穆斯林生活規(guī)范的功效”。(8)宗教的聯(lián)合是精神深處的聯(lián)合，更為認同宗教內(nèi)部產(chǎn)生的科技與文化，排斥沒有伊斯蘭符號的外部世界的技術(shù)，民族，宗教，心理國家即大伊斯蘭世界精密結(jié)合，牢不可破使區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)相似度，內(nèi)部高度統(tǒng)一和彈性體制，對外的剛性政策，必然要出現(xiàn)尖銳的沖突與對立，當矛盾激烈時，會摧毀內(nèi)部的心理國家，從而與世界融合。從這一角度看現(xiàn)在的阿以沖突，不光是歷史遺留的民族與領(lǐng)土問題，更是阿拉伯與日益開放，科技進步的世界的沖突。
（三）“世界民族”與“世界共同體”的雛形
傳統(tǒng)的民族在全球時代隨著各地區(qū)聯(lián)系的密切讓逐漸消失，越來越多的民族帶著多民族的血緣，民族間的融合不僅發(fā)生在國家內(nèi)部，在國家間也隨著交往的密切與便利而廣泛開展起來，逐漸發(fā)展為國家體制外的一種瓦解國家的力量，這種過程的發(fā)展不是一蹴而就的，經(jīng)過長時間的積累和積淀，在近代，可以看到這種“世界民族”的雛形。在前資本主義時期，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，隨后，外國殖民者廣泛進入美洲，建立殖民地，取得資源，服務于本國資本主義的發(fā)展，其中的一支，英國殖民者來到北美東海岸，建立了英屬殖民地，隨后西班牙人、葡萄牙人、法國人、荷蘭人、德國人和瑞典人也相繼來到美國，海洋文明的開放性和包容性也影響到這里，伴隨著三角貿(mào)易，大量黑人奴隸被帶到這里，并與原有的北美居民相融合，形成“美利堅民族”，歐洲而非英國才是美國的母國”，（9）這一民族既包含著建立統(tǒng)一國家的要求，同時由于其開放性，也隱含著瓦解國家的因素。美利堅民族是外來種族為主體，以原有居民為輔的民族，是大工業(yè)時代歐洲民族外遷的產(chǎn)物，是人口流動和資源全球配置的體現(xiàn)，是“世界民族”的雛形。 發(fā)展到今日，美國在國際上居于前列與其是“移民國家”，多種文明的優(yōu)勢相融合，是分不開的，同時，世界上的眾多民族，都能在美國找到民族歸屬感，促進了“世界民族”的進一步發(fā)展。“世界國家”是一個政治，經(jīng)濟的共同體，是具有普世價值觀念和對文化具有高度包容性的組織形式，它包含世界范圍內(nèi)的眾多民族，以“世界民族”的共同利益為紐帶，它包括一個統(tǒng)一管理，統(tǒng)一籌劃，具有全球資源配置的權(quán)力，其法律具有全球通行的效力，國家消失，各級政府既有獨立性，同時也是“世界共同體”的地方行政組織。在近代，共產(chǎn)國際領(lǐng)導國際共產(chǎn)主義運動，輔助各國發(fā)展經(jīng)濟，政治，統(tǒng)一領(lǐng)導與籌劃，“共產(chǎn)國際所追求的，就是利用一切手段（包括武裝斗爭）為推翻國際資產(chǎn)階級，為建立國際蘇維埃共和國(它是完全消滅國家的過渡階段而斗爭)”(10) ,共產(chǎn)國際是“世界共同體”在近代的雛形，在現(xiàn)代社會，國家之間形成了更為高層次的聯(lián)合形態(tài)即聯(lián)合國，雖然合作，沖突與矛盾并存，但其反映了一種超意識形態(tài)，超地域的聯(lián)合趨勢，是“世界共同體”形成的重要階段。
三．結(jié)語
現(xiàn)代化進程是一個長時段，曲折發(fā)展的過程，民族和國家的概念是演變的以及民族與國家互動是長期和多樣的，長期伴隨著現(xiàn)代化的全球擴展，民族推動地域性政治實體即國家的形成，國家促進民族團結(jié)為民族發(fā)展提供高度的穩(wěn)定性，同時打破傳統(tǒng)的血緣社會。民族間政治，經(jīng)濟，文化的融匯，促進國家類型獨立發(fā)展方式的形成，同時也是國家間呈現(xiàn)出相似性，民族間的進一步融合打破國家的界限，最終走向全球高度一體化。
四．致謝
時間總是永不停歇的向前，轉(zhuǎn)眼，我的大一時光已經(jīng)快要過去，經(jīng)歷了選題，資料收集，寫作，修改，完成了這一篇論文的寫作，在這篇論文寫作過程中，許多人給予了幫助與支持，在這里要予以感謝。
  首先，要感謝論文指導老師盧艷芹老師，老師以淵博的學識，出色的學術(shù)能力，和嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度在論文的選題上給予我很大的幫助，使我確定論文的寫作方向和研究方向，老師平易近人，對生活熱情，對學術(shù)執(zhí)著，認真的態(tài)度深入影響了我的生活與學習，讓我終生受益。
      我也要感謝，在民族，國家，和現(xiàn)代化領(lǐng)域開展研究的各位前輩老師，從前輩們的研究成果中，我學習到了很多研究方法，借鑒了經(jīng)驗。我知道自己的學術(shù)功力尚屬淺薄，需要以各位前輩，老師的成果和精神為啟迪，不斷向前進步，虛心求教。
    最后，我還要感謝在我身邊的家人對于我的關(guān)心和幫助，以及同學對我的幫助。
 
 
參考文獻
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  [7]福澤渝吉，《脫亞論》
  [8]杜紅，《伊斯蘭教與伊斯蘭國家的現(xiàn)代化》，《世界宗教研究》
  [9]托馬斯•潘恩
  [10]《共產(chǎn)國際章程》


本文編號：9273