20世紀以來,生態(tài)環(huán)境問題成為人們關(guān)注的焦點。隨著科技的進步,近代工業(yè)化使人類進入了一個飛速發(fā)展的時代,當人類沉浸在取得眾多前所未有的成就這一巨大喜悅之中的同時,也面臨著工業(yè)文明的發(fā)展所帶來的生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源匱乏等危及人類生存的各種全球性問題。嚴峻的現(xiàn)實喚醒了人類的生態(tài)意識,使人們深刻地認識到人類對自然的開發(fā)已超過了自然的極限,地球迫切需要一種能平衡人與自然關(guān)系的全新的生態(tài)理念。這種生態(tài)理念將使人們改變以往的思維模式,達到人、自然、社會的和諧統(tǒng)一,共生共榮。卡普拉的生態(tài)世界觀從系統(tǒng)觀出發(fā)對人與自然關(guān)系進行了深刻地反思與批判,又從整體觀出發(fā)將自然、人類與社會置于統(tǒng)一的世界中進行系統(tǒng)分析與闡釋,力圖為促進人與自然關(guān)系的和諧提供思想基礎(chǔ)。本文以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基本立場,以馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等為理論基礎(chǔ),以歷史與邏輯相統(tǒng)一為原則,運用整體論思維方法對卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想進行了深入系統(tǒng)地研究。主要包括五個部分:第一部分,論文論證了卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景�？ㄆ绽錾�1938年,在他生活的20世紀,全球經(jīng)濟危機與世界大戰(zhàn)給人類帶來了極大的災(zāi)難,科學(xué)主義的盛行導(dǎo)致技術(shù)的泛濫開發(fā)與應(yīng)用,科技與經(jīng)濟的快速發(fā)展又給人類賴以生存的環(huán)境帶來了嚴重地破壞。在很多人眼里看來,現(xiàn)代人類的種種危機僅僅是工業(yè)化過程與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果,思想觀念與文化觀念只是工業(yè)化過程與現(xiàn)代技術(shù)的伴生物。可是,卡普拉的觀點卻恰恰相反。他認為,正是因為當時人們生活的時代是以笛卡爾范式與牛頓力學(xué)模式建立的世界觀所主宰,所以才會造成生態(tài)危機的惡化。因此,從具體的時代背景出發(fā)為系統(tǒng)地分析卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。第二部分,論文系統(tǒng)地闡述了卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,即以系統(tǒng)生物學(xué)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)生命論、以醫(yī)學(xué)、心理學(xué)為根據(jù)的個體健康觀、以經(jīng)濟系統(tǒng)轉(zhuǎn)移為尺度的生態(tài)系統(tǒng)觀和以社會和諧為目標的整體生態(tài)觀四個方面。卡普拉認為思想危機是導(dǎo)致現(xiàn)代社會生態(tài)紊亂的根本原因,于是他從經(jīng)典物理學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的研究分析中,批判了笛卡爾和牛頓的機械論世界觀并繼承了普里戈金的自組織系統(tǒng)理論思想,主張應(yīng)該建立“身心和諧統(tǒng)一”的廣義健康觀,并繼而擴展到經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的“整體觀”研究。他積極地倡議,要想從根本上解決現(xiàn)存危機,必須建立起一種新的、整體的生態(tài)世界觀。第三部分,論文系統(tǒng)論證了卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想的本質(zhì)特征,這是卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想的精華部分。卡普拉借用托馬斯·庫恩的“范式”術(shù)語,把這種轉(zhuǎn)向叫作“范式更易”。在卡普拉看來,這種“范式轉(zhuǎn)換”是由系統(tǒng)的或生態(tài)的新范式取代傳統(tǒng)的笛卡爾——牛頓機械論的舊范式。這種從舊范式到新范式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了新的特點:第一,多元開放的整體取向。在傳統(tǒng)的舊范式中,整體的動力學(xué)被解釋為局部的性質(zhì),即透過局部的屬性可以看到整體的動力功能。而在新范式中,局部與整體的關(guān)系被倒轉(zhuǎn),要想了解局部的性質(zhì)必須通過整體的動力學(xué)才能獲得和知曉。因為局部不能孤立的存在,局部僅僅是整體的一部分,屬于整體系統(tǒng)中的一個具體分支或節(jié)點。第二,動態(tài)生成的系統(tǒng)訴求。在傳統(tǒng)的舊范式中,基本結(jié)構(gòu)之間的相互作用力形成了動態(tài)的過程。而在新范式中,過程被細化為無數(shù)個結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)的組成,整個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都屬于內(nèi)在地動力學(xué)的組成部分。第三,相互關(guān)聯(lián)的方法功能。在傳統(tǒng)的舊范式中,科學(xué)描述被認為是獨立于人類觀察者與認知過程的客觀存在。而在新范式中,對知識過程的理解即認識論被看作是包含在對自然現(xiàn)象的描述中。認知與實在是不可分割的整體,科學(xué)理論包含認識論,認識論是科學(xué)理論的重要組成部分。更重要的是,卡普拉將“整體”世界觀延伸到對人類健康的關(guān)注上,他認為應(yīng)該建立廣義的健康觀,即樹立身體、精神和心靈的相容整合,智商、情商和心商的交融整合,自然、人類和社會的協(xié)調(diào)整合的三整合原則,由此總結(jié)出與東方智慧中的共在互存、共生互生、生生不息的生命法則是一脈相承、交相呼應(yīng)的。第四部分,論文深入剖析了卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想與道家思想的辯證統(tǒng)一。卡普拉吸收了中國古代《易經(jīng)》中關(guān)于陰和陽的互補、平衡、循環(huán)的概念,同時吸收了道家的自然無為的基本觀點,嘗試性地運用中西方兩種文化來構(gòu)建新的世界文化模式。他的世界文化模式的指導(dǎo)原理是基于道家的基本哲學(xué)觀點。他認為,“道”是一個運動變化的過程,是萬物運行的規(guī)律,宇宙中的所有物體都參與到“道”的運行變化中,這是萬物內(nèi)在生成的動力規(guī)律�！暗馈钡幕敬魇撬\動變化的循環(huán)性。這種循環(huán)貫穿了自然界中所有事物的始終,貫穿于社會生活的所有領(lǐng)域,只要在世界中存在都將無形地遵循著這個規(guī)律,而這個規(guī)律的具體表現(xiàn)即基本結(jié)構(gòu)的陰陽消長。“道”的一切顯示都是陰陽兩極相互作用的結(jié)果,因為陰陽在相互轉(zhuǎn)換的過程中會形成具體的節(jié)點,因此世界上沒有哪一個事物是純陽或者是純陰的,自然世界中各種現(xiàn)象都是這兩極之間運動變化過程節(jié)點的體現(xiàn)。陰陽之間的動力學(xué)平衡就構(gòu)成了具體的自然現(xiàn)象。西方重視理性,理性的思考屬于智力范疇,是線性的、側(cè)重對事物的分析,具有辨別、測量與分類的功能。在對具體的現(xiàn)象進行解釋時,純理性的知識分析不能完整地概括出事物的本質(zhì)特點。而東方的思維方式恰恰可以彌補西方的這一不足,東方是以非智力的實在經(jīng)驗為基礎(chǔ)的,重視直覺判斷,在思維方式上是非線性的、整體的、系統(tǒng)的和綜合的。因此,理性知識是以自我為中心的陽性活動,而陰性的活動則具體的體現(xiàn)為直覺智慧。這種陰與陽的互補與結(jié)合,構(gòu)建了天人合一的生態(tài)思想。第五部分,論文辯證地評析了卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想,在充分肯定卡普拉整體生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)上,對其過于偏重于整體觀而疏于對部分的結(jié)構(gòu)、過于夸大精神對物質(zhì)的能動作用而忽視了物質(zhì)的基礎(chǔ)性作用、重視文化決定論而忽視了技術(shù)與社會三位一體的綜合作用的局限性進行了剖析。卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的豐富,是對生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)容的充實與提升,對于當今中國的生態(tài)文明建設(shè),它有利于生態(tài)道德觀念、生態(tài)道德責任、生態(tài)科學(xué)意識的提升,更能對政策制定的科學(xué)化提供借鑒性的指導(dǎo)。總之,人與自然關(guān)系的和諧是人類社會共同面對的課題,它不僅僅關(guān)乎當代人類的生存,更是對未來人類生存的關(guān)注與展望。既然人與自然的和諧是人類社會所普遍關(guān)注的問題,從本質(zhì)上看它超越了民族與國家的界限,同時也意味著單獨用一種文化理念是難以解決的,這就迫切需要從現(xiàn)實的層面上加強國家與民族之間的文化對話,在對話交流中促進文化理念和思想的相互交融。未來的歷史進程應(yīng)該是通過人與自然之間的協(xié)調(diào)從而推動歷史的演進,但是人類必須清楚的是在人與自然的協(xié)同發(fā)展中,人不能盲目地開發(fā)自然和利用自然,而是人應(yīng)該不斷地挖掘自身的潛能與外化方面,人類的改造活動應(yīng)直指人類自身,這意味著人類的巨大升華,是人類發(fā)展史上的一次超越。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2017
【中圖分類】：B03;X2
【文章目錄】：
中文摘要
abstract
第1章 導(dǎo)論
    1.1 研究背景與研究意義
        1.1.1 研究背景
        1.1.2 研究意義
    1.2 國內(nèi)外研究綜述
        1.2.1 國外研究綜述
        1.2.2 國內(nèi)研究綜述
    1.3 研究內(nèi)容和研究方法
        1.3.1 研究內(nèi)容
        1.3.2 研究方法
    1.4 論文的創(chuàng)新點和難點
        1.4.1 論文的創(chuàng)新點
        1.4.2 論文的難點
第2章 卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景
    2.1 科技背景
        2.1.1 科學(xué)主義的僭越與虛妄
        2.1.2 技術(shù)的泛濫開發(fā)與應(yīng)用
    2.2 經(jīng)濟背景
        2.2.1 物質(zhì)資源的表面繁華與內(nèi)在耗竭嚴重
        2.2.2 經(jīng)濟指標的無限增長與地球生態(tài)失衡
    2.3 生態(tài)背景
        2.3.1 自然環(huán)境屢遭惡化
        2.3.2 社會環(huán)境問題頻發(fā)
    2.4 思想背景
        2.4.1 笛卡爾哲學(xué)思想
        2.4.2 牛頓的力學(xué)思想
        2.4.3 機械唯物主義自然觀
第3章 卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
    3.1 以系統(tǒng)生物學(xué)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)生命論
        3.1.1 對笛卡爾“把生命有機體當機器”觀點的批判
        3.1.2 對達爾文生物進化論中“遺傳決定論”的反思與完善
        3.1.3 對普里戈金“自組織系統(tǒng)理論”的繼承與發(fā)展
    3.2 以醫(yī)學(xué)、心理學(xué)為根據(jù)的個體健康觀
        3.2.1 對笛卡爾“精神—肉體分離論”的批判
        3.2.2 對人類“心理分析發(fā)展”的梳理與闡釋
        3.2.3 對人個體“身心和諧統(tǒng)一”的健康解讀
    3.3 以經(jīng)濟系統(tǒng)轉(zhuǎn)移為尺度的生態(tài)系統(tǒng)觀
        3.3.1 對經(jīng)濟學(xué)中運用還原論方法的批判
        3.3.2 對經(jīng)濟學(xué)運用社會價值體系的呼喚
    3.4 以社會和諧為目標的整體生態(tài)觀
        3.4.1 對奈斯“深層生態(tài)學(xué)”的繼承
        3.4.2 對“社會整體和諧”多維分析
第4章 卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想的本質(zhì)特征
    4.1 從機械論舊范式到生態(tài)新范式的轉(zhuǎn)換
        4.1.1 多元開放的整體取向
        4.1.2 動態(tài)生成的系統(tǒng)訴求
        4.1.3 相互關(guān)聯(lián)的方法功能
    4.2 從狹義個體生命觀到廣義健康觀的轉(zhuǎn)換
        4.2.1 身體、精神和心靈的相容整合
        4.2.2 智商、情商和心商的交融整合
        4.2.3 自然、人類和社會的協(xié)調(diào)整合
    4.3 從傳統(tǒng)科學(xué)理性到現(xiàn)代東方智慧的轉(zhuǎn)變
        4.3.1 共在互存：東方智慧中的存在論精神
        4.3.2 共生互生：東方智慧中的生存論精神
        4.3.3 生生不息：東方智慧中的實踐論精神
第5章 卡普拉的生態(tài)思想與道家思想的融合
    5.1 現(xiàn)代物理學(xué)與道家思想的辯證統(tǒng)一
        5.1.1 陽剛與陰柔相濟的生態(tài)整體
        5.1.2 理性與直覺互補的思維方式
    5.2 整體世界觀與天人合一的思想
        5.2.1“道法自然”：天人一體的哲學(xué)思想
        5.2.2“尊道貴德”：萬物平等的倫理思想
第6章 卡普拉生態(tài)哲學(xué)的局限性及當代意義
    6.1 卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想的局限性
        6.1.1 偏重于整體觀而疏于對部分的解構(gòu)
        6.1.2 夸大精神能動作用而輕視物質(zhì)基礎(chǔ)
        6.1.3 重視文化決定論而忽視技術(shù)與社會
    6.2 卡普拉生態(tài)哲學(xué)的理論價值
        6.2.1 豐富了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的思想
        6.2.2 發(fā)展了生命倫理學(xué)理論的框架體系
    6.3 卡普拉生態(tài)哲學(xué)的實踐意義
        6.3.1 樹立生態(tài)道德意識
        6.3.2 構(gòu)建生態(tài)科學(xué)意識
        6.3.3 完善生態(tài)責任意識
        6.3.4 提升政策科學(xué)水平
結(jié)語
參考文獻
作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果
致謝


本文編號：2846173