【摘要】： 二十世紀是人類飛躍發(fā)展的世紀。人類社會呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢：核武器的發(fā)明使人類第一次具備了毀滅自己家園——地球的能力；登上了月球，讓人類感到了宇宙的博大；互聯(lián)網的全球連接，整個地球就變成了一個小村莊。然而，科學技術猶如一把雙刃劍，既能造福，又能闖禍；既讓人類在更大程度上進入自由王國，又給人類的生存帶來了潛在威脅。特別是當代科學技術的濫用產生了大量的自然與社會的問題，最明顯的表現(xiàn)在“全球問題”這種綜合癥上：核威脅、環(huán)境惡化、資源枯竭、人口爆炸、貧富分化嚴重、道德淪喪等。這些問題的出現(xiàn)，使人類不得不對自身種種活動的得失進行了反思。作為這種反思的重大成果之一，就是在發(fā)展方式上達成了共識，即我們必須走可持續(xù)發(fā)展之路。作為這種共識形成的標志，是可持續(xù)發(fā)展觀的形成，并且越來越受到世界各國的重視。 本文以邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，以馬克思主義的立場觀點為指導，試圖從本體論、認識論和價值論三個方面來建構可持續(xù)發(fā)展哲學。先對可持續(xù)發(fā)展的基本概念進行梳理、分析和總結，如可持續(xù)發(fā)展內涵、原則、特征以及障礙等概念，提出了可持續(xù)發(fā)展是主、客體在相互作用、共同進步的過程中，達到和諧、全面、公平和永恒的發(fā)展，并將其上升到一種新的生存方式、思維方式和價值觀念加以闡述；然后分別論述了可持續(xù)發(fā)展主體、可持續(xù)發(fā)展客體和可持續(xù)發(fā)展主客體關系，進而分析了可持續(xù)發(fā)展的思維方式和價值觀念；最后，分析了我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并提出相關的構想與對策。 第一章論述了可持續(xù)發(fā)展的一些基本概念。從發(fā)展的概念入手，，理清發(fā)展、發(fā)展觀的內涵，指出可持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的必由之路。布倫特蘭說：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展�！边@個概念揭示了和諧、公平、公正的原則，要求實現(xiàn)可持續(xù)經濟發(fā)展、可持續(xù)生態(tài)發(fā)展和可持續(xù)社會發(fā)展。在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的過程中，我們會遇到很多的障礙，主要包括政治因素和經濟因素，其中政治因素是核心，經濟因素是關鍵。 第二章主要探討了可持續(xù)發(fā)展的主體。主體是認識和實踐活動中的首要的因素，它最具有能動性和自組織性，是認識和實踐活動中的承擔者，在認識和實踐過程中起著把認識的諸要素結合起來并加以現(xiàn)實化的決定性作用。馬克思認為主體有三大形態(tài)：人的依賴關系形態(tài)、以物的依賴性為基礎的人的獨立性形態(tài)和人的自由個性的全面發(fā)展形態(tài)。其實也就是告訴我們主體在經過覺醒、獨立、異化和解放后，主體的世界圖景擴大了，從自己的視覺世界走向聽覺世界，從已知世界走向未知世界，從宏觀世界、微觀世界到宇觀世界；主體的思維方式改變了；主體的價值觀念也發(fā)生巨大的變化。這時主體必須要做到內容轉向、視角轉向，才能可持續(xù)發(fā)展�？沙� 續(xù)發(fā)展主體必須層次化和整體化。 第三章主要探討了可持續(xù)發(fā)展的客體�？腕w，就是指納入到人們認識和實踐活 動范圍之內的那部分客觀對象。也就是說，只有進入到人類認識和實踐活動之中， 成為人類認識改造對象的那一部分客觀事物，才構成認識的現(xiàn)實客體。如果要全面 把握客體的質的規(guī)定，就既應從客體與主體關系中去把握，又應同時首先從客體與 客體關系中去把握，也就是從客體間性中去把握�？沙掷m(xù)發(fā)展客體主要是指客體的 本體持續(xù)發(fā)展和客體的對象性持續(xù)發(fā)展�？腕w的本體持續(xù)發(fā)展是指客體本身的發(fā)展 變化過程，而客體的對象性持續(xù)發(fā)展是人的活動所指向的對象世界的發(fā)展，它其實 要求我們要重視客體的主動性、積極性。 第四章主要探討了可持續(xù)發(fā)展主客體的關系。全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說明人與 自然的正常關系己經失衡和被扭曲。主體和客體的相互作用，實際上就是主體不斷 追求、實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的過程。早期主體活動的產生，打破了自然界內部的統(tǒng)一， 結束了主客體未分的混沌狀態(tài)，近現(xiàn)代主客體則開始了的分化和對立，從而在發(fā)展 中產生了主體異化、客體被忽視的困境和難題，要解決當前的困境和難題，就必須 辯證地看待主客體、人與自然界之間的矛盾，著眼于建立一種新型的主客體關系一 一可持續(xù)發(fā)展的主客體關系，使人類真正成為自然界和自身的主人。 第五章著重論述了可持續(xù)發(fā)展的思維方式。古代的思維方式是整一的、和諧的， 近代則追求多元化的偏于對立性的思維方式，現(xiàn)代則是高揚主客二分的思維方式。 可持發(fā)展的思維方式則要超越現(xiàn)代的主客二分的思維方式，重建整體性、開發(fā)性和 多樣性的思維方式，使思維主體從個體本位到類本位，思維目標從單一到多元，思 維過程更具創(chuàng)新性。 第六章主要論述了可持續(xù)發(fā)展價值觀。價值是客體對主體的需要而具有的某種 有用性。傳統(tǒng)的價值觀把人看成是一種絕對的主體，而外部自然界則僅僅被看成是 一種供人“占有”、“消費”、“使用”的對象，完全忽視自然的價值�？沙掷m(xù)發(fā)展價 值觀對主客體之間的價值關系的審視是雙向度的，即價值既是滿足主體需要，又是 滿足客體需要。持續(xù)發(fā)展價值觀有全球價值意識、生存價值意識和未來價值意識。 它主要包括三個方面的內容:自然價值觀、社會價值觀
【學位授予單位】：中共中央黨校
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：X22

【引證文獻】

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1 王輝;現(xiàn)代消費倫理及構建機制研究[D];河南大學;2010年

2 鄧穩(wěn)健;綠色供應鏈的構建環(huán)境和綠色度分析[D];南京林業(yè)大學;2012年

3 鄧銀川;佩魯?shù)男掳l(fā)展觀及其當代價值[D];吉首大學;2012年

本文編號：2590753