本文關(guān)鍵詞：莊子對(duì)原始巫教文化的繼承與發(fā)展

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【摘要】：本篇論文通過(guò)原始巫教文化的整理研究,試圖浮現(xiàn)出中國(guó)古代思想世界的“源”和“流”的關(guān)系,以便呈現(xiàn)出從中國(guó)原始巫教文化到軸心期莊子思想一貫的人文精神。在原始巫覡世界里,巫本身就是天與人的中介,他/她代表“巫為王”的政教合一的歷史傳統(tǒng)以及“天人合一”的中國(guó)文化連續(xù)性文明特征,由此體現(xiàn)了以自然秩序與社會(huì)秩序的有機(jī)統(tǒng)一為核心的原始意識(shí)形態(tài)。 到了殷周之際,顓頊的“絕地天通”的人與神界的分離,尤為突出,殷周之際出現(xiàn)了宗教觀念的分歧,即商人相信靈魂升天(靈魂不死)而周人以為靈魂地居(形骸不死)。這種不同的宗教觀念,體現(xiàn)了在中國(guó)古代文明世界中以酒神精神和日神精神為代表的兩大文化精神(ethos)的分歧,而這兩大文化精神終于成了道·儒兩家思想的分水嶺。 到了軸心時(shí)期,莊子對(duì)三代以來(lái)的原始巫教文化,進(jìn)行了人文理性的反思,試圖呈現(xiàn)出解決時(shí)代困境的新突破,而這種突破以理性自覺的方式出現(xiàn),展現(xiàn)了“軸心期文化創(chuàng)造”中的“哲學(xué)的突破”。軸心期的道家,將原始巫教的信仰活動(dòng),化為內(nèi)在的自覺活動(dòng),即把外在繁瑣的儀式活動(dòng),內(nèi)化為理性自覺,比如“心齋”是也。因此,莊子將對(duì)外在神靈的祈求過(guò)程,發(fā)展為內(nèi)在本性的自覺過(guò)程;將原始巫教文化中的萬(wàn)物神靈觀,升華為自然規(guī)律的理性認(rèn)知。莊子以自然的名義,對(duì)人之內(nèi)外,進(jìn)行了高度理性化了的自覺活動(dòng)。由此,導(dǎo)致了自然本性的理性自覺和自然秩序的理性認(rèn)知。從而莊子較成功地繼承了原始巫教文化的宗教觀念(如靈魂升天、登霞等),并且由此開創(chuàng)了“獨(dú)與天地精神往來(lái)”、“以無(wú)厚入有間”的逍遙人生境界,同時(shí)明確地呈現(xiàn)了作為社會(huì)的存在沒法脫離的各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的矛盾現(xiàn)實(shí)(悖論),以及以“對(duì)立統(tǒng)一”為特征的中國(guó)世俗型文化傳統(tǒng)中的人文精神。 這種從原始巫教文化中傳下來(lái)的“內(nèi)圣外王”(巫為王)的道德與政治的有機(jī)統(tǒng)一,以及“天人合一”的天人感應(yīng)型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(連續(xù)性文明)特征,奠定了中國(guó)社會(huì)以自然秩序與社會(huì)秩序的有機(jī)統(tǒng)一作為最高社會(huì)理想的價(jià)值理想,因此這種從對(duì)立中求統(tǒng)一的人文精神,不但給三代以前的巫覡或者戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子,而且還給身處于矛盾現(xiàn)實(shí)中的任何存在,既提供了尋求逍遙的精神動(dòng)力,又打下了自覺認(rèn)識(shí)存在悖論的理性基礎(chǔ),這種莊子所呈現(xiàn)的超越世間與回歸人間的循環(huán)歷程,恰好體現(xiàn)了中國(guó)文化以求實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王之道”的人文傳統(tǒng),并且莊子將中國(guó)人民的心靈空間從儒家日常生活的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中解放出來(lái),上升到“游于六合之外,無(wú)何有之鄉(xiāng)”的宇宙意識(shí)的高度,給往后深處于文化與政治二元結(jié)構(gòu)的逆境中的中國(guó)歷代有識(shí)之士奠定了精神逍遙的自由空間和關(guān)懷人間的人文精神,使他們一時(shí)安息、逍遙,一時(shí)抗議、批判,我們認(rèn)為莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這種以超越與關(guān)懷的方式呈現(xiàn)的“對(duì)立統(tǒng)一”精神,是從中國(guó)原始巫教文化到軸心期莊子思想一貫的中國(guó)世俗型文化傳統(tǒng)中的人文精神。如此以來(lái),莊子在中國(guó)文化發(fā)展史上,跟以建構(gòu)為長(zhǎng)的儒家在一起,維持了建構(gòu)與解構(gòu)、文化建設(shè)與文化批評(píng)間的良性張力,以求避免在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的異化和僵化。如今當(dāng)代社會(huì)不僅需要儒家般的建設(shè)精神,更需要道家的批評(píng)精神,當(dāng)這種以社會(huì)性與自然性為基礎(chǔ)的不同追求,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體操作中得到應(yīng)有的重視和調(diào)控時(shí),中國(guó)社會(huì)才能夠走進(jìn)以社會(huì)正義為基礎(chǔ)的大同和諧社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】：原始巫教文化 連續(xù)性文明 逍遙 悖論 內(nèi)圣外王之道 對(duì)立統(tǒng)一
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號(hào)】：B928
【目錄】：

• 內(nèi)容提要2-4
• 第一章 導(dǎo)論4-5
• 1.1 研究目的4
• 1.2 研究局限4-5
• 第二章 原始巫教文化5-22
• 2.1 原始巫覡世界5-12
• 2.1.1 巫——天與人的中介5-7
• 2.1.2 巫為王——政教合一7-9
• 2.1.3 連續(xù)性文明——天人合一9-12
• 2.2 殷周之際12-17
• 2.2.1 絕地天通——事神權(quán)力的獨(dú)占12-13
• 2.2.2 商周神話之分類——人與神界的分離13-16
• 2.2.3 文化精神(ethos)——酒神精神與日神精神16-17
• 2.3 軸心時(shí)代17-22
• 2.3.1 宗教的理性化——人文的轉(zhuǎn)向17-19
• 2.3.2 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——巫文化的衰落19-22
• 第三章 莊子的繼承與發(fā)展22-31
• 3.1 莊子的繼承22-25
• 3.1.1 靈魂升天或靈魂地居——道·儒的分水嶺22-23
• 3.1.2 登霞——游于六合之外,無(wú)何有之鄉(xiāng)23-25
• 3.2 莊子的發(fā)展25-31
• 3.2.1 逍遙——獨(dú)與天地精神往來(lái)26-27
• 3.2.2 悖論——“人間世”中的存在現(xiàn)實(shí)27-29
• 3.2.3 內(nèi)圣外王——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一29-31
• 第四章 《莊子》的現(xiàn)代意義31-34
• 參考文獻(xiàn)34-35

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 孫圣河;莊子對(duì)原始巫教文化的繼承與發(fā)展[D];中國(guó)科學(xué)院研究生院;2000年

2 孫圣河;莊子對(duì)原始巫教文化的繼承與發(fā)展[D];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院;2000年

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本文編號(hào)：992377