本文關(guān)鍵詞：思想政治理論課中教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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思想政治理論課中教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題探析

日 期: 2012-02-21 作 者: 左 鵬

來 源: 思想理論教育導(dǎo)刊第 10 期（總第 154 期） 單 位: 北京科技大學(xué)

【摘    要】教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題，是應(yīng)對社會上宗教文化和宗教活動對大學(xué)生影響不斷擴(kuò)大、境外加緊利用宗教對我高校進(jìn)行滲透的需要。思想政治理論課的各門課程都應(yīng)有針對性地滲透馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的內(nèi)容。在充分發(fā)揮課堂教學(xué)主導(dǎo)作用的同時，還應(yīng)認(rèn)真做好高校宗教工作，為教育引導(dǎo)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

【關(guān) 鍵 詞】 大學(xué)生；宗教問題；思想政治理論課

【文章來源】 思想理論教育導(dǎo)刊第 10 期（總第 154 期）

【本 文 系】教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“大學(xué)生信教現(xiàn)象的調(diào)查分析及對策研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：06JC710002）和2010 年度首都大學(xué)生思想政治教育研究戰(zhàn)略課題“宗教在當(dāng)代青年學(xué)生中傳播的內(nèi)在機(jī)理研究”的階段性成果。

宗教問題是關(guān)系黨和國家工作全局的重要問題。教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題，事關(guān)培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，事關(guān)不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，事關(guān)維護(hù)社會穩(wěn)定、國家安全和民族團(tuán)結(jié)。思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，指導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識和對待宗教問題，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課的應(yīng)有之義。

一、思想政治理論課是教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題的主渠道

思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，宗教問題在人類文明演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)社會政治生活中的地位和作用，決定了它應(yīng)該在思想政治理論課中占有自己的一席之地。

第一，從歷史上看，宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象，不僅支配了相當(dāng)一部分人的日常生活和精神信仰，而且一直與一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對社會發(fā)展和穩(wěn)定具有重大影響。當(dāng)今世界存在的各主要宗教，在漫長的歷史進(jìn)程中，都曾充當(dāng)過人們社會精神生活的主宰，對世界各國人民發(fā)揮了重要的心理調(diào)適和社會整合作用。正因?yàn)樽诮虇栴}具有這樣的群眾性，統(tǒng)治階級往往力圖借助宗教來加強(qiáng)其政治統(tǒng)治，而被壓迫群眾為擺脫苦難也往往以宗教為掩護(hù)或號召進(jìn)行反抗。所以，歷史上的宗教問題總是和政治問題聯(lián)系在一起的。即使在今天，科學(xué)技術(shù)不可謂不發(fā)達(dá)，生活水平不可謂不高，但宗教的影響依然根深蒂固，信仰宗教的人數(shù)并沒有明顯減少。在冷戰(zhàn)結(jié)束后世界格局的演化中，宗教更是為各派政治和社會力量所加緊利用。一些國家和地區(qū)矛盾激烈、沖突不斷，民族、宗教問題總是如影隨形。在這樣的歷史和現(xiàn)實(shí)背景下，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，不可能跨越宗教問題。如果沒有一定的宗教常識，不了解宗教的特點(diǎn)、現(xiàn)狀和我國的宗教政策，就會妨礙大學(xué)生去客觀、公正地認(rèn)識當(dāng)今的世界局勢和大國關(guān)系，就會影響大學(xué)生對我國國情尤其是民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧重要性、復(fù)雜性的認(rèn)識。

第二，從現(xiàn)實(shí)中看，宗教不僅對人們的價值取向、思想觀念和行為方式具有很大的影響和控制力，而且常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織，成為一些政治勢力對其他民族和國家進(jìn)行思想文化滲透的重要載體和工具。自宗教產(chǎn)生之日起，各種政治勢力就把宗教當(dāng)作一種重要手段，或者以宗教的名義，來推行自己的政治意圖和戰(zhàn)略。長期以來，國際敵對勢力一直把民族、宗教問題作為遏制或顛覆社會主義國家和他們所不喜歡的國家的得心應(yīng)手的工具，并在蘇東劇變和一些國家的“顏色革命”中大顯其效。進(jìn)入新世紀(jì)以來，國際敵對勢力也加緊利用宗教，對我國實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略。一方面，他們利用宗教問題干涉中國內(nèi)政，誣蔑中國“迫害宗教”，鼓動中國的“政治異見人士”信仰宗教，進(jìn)而以“宗教自由”為幌子，掩護(hù)他們從事的反對中國政府的活動；另一方面，他們把中國看做一個巨大的尚未開墾的基督教市場，支持一些基督教團(tuán)體“向13 億中國人傳福音”，試圖用“基督的羔羊”來馴服“中國這條東方的巨龍”。為此，他們制定了長期規(guī)劃，組織了大量人力、物力、財(cái)力，秘密甚至公開來中國傳教。近年來，他們已經(jīng)把傳教的重點(diǎn)移向了知識階層特別是大學(xué)生，認(rèn)為這一群體比農(nóng)民“更能影響中國未來”。在此情勢下，大學(xué)生只有深入了解國際宗教領(lǐng)域的對立和斗爭，才有可能構(gòu)筑起抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透的思想堤壩。

第三，從當(dāng)前大學(xué)生的思想實(shí)際看，他們的世界觀雖已形成，但還不夠牢固和成熟，容易受一些新鮮事物的吸引和干擾。面對社會上宗教文化和宗教活動的影響力不斷擴(kuò)大，一方面，他們會被宗教深邃的哲理、博大的文化、棄惡從善的倫理觀、與科學(xué)難解難分的關(guān)系所吸引，雖不至于都去信仰某種宗教，但對宗教的本質(zhì)及作用認(rèn)識模糊，宗教曖昧現(xiàn)象比較普遍，尤其是近年來，信仰宗教的大學(xué)生出現(xiàn)增多趨勢，校園宗教活動時有發(fā)生；另一方面，由于從小到大所受學(xué)校教育、所處家庭環(huán)境、所承民族傳統(tǒng)的影響，他們中的一些人很容易陷入對宗教的片面認(rèn)識當(dāng)中，要么非理性地全盤否定，要么非理性地全盤肯定，這些都不利于正確把握社會生活中的宗教關(guān)系。作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由，但大學(xué)生不是一般的公民。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，必須高揚(yáng)科學(xué)理性的旗幟、掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識。因此，大學(xué)生思想政治教育理應(yīng)包括馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策教育。這就需要利用好、發(fā)揮好思想政治理論課的主渠道作用，有效地引導(dǎo)大學(xué)生正確評析宗教，減少宗教觀念對他們的消極影響，抵御境外利用宗教進(jìn)行的思想滲透。

二、在思想政治理論課各門課程中滲透馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的內(nèi)容

思想政治理論課的各門課程分別承擔(dān)著馬克思主義理論教育的不同內(nèi)容和任務(wù)，以其為主渠道，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題，不同的課程應(yīng)有不同的側(cè)重。

第一，在“馬克思主義基本原理概論”課中，應(yīng)著重引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教的起源、本質(zhì)以及存在根源、發(fā)展規(guī)律、消亡條件。在教學(xué)中，應(yīng)該讓大學(xué)生明白，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，其存在有復(fù)雜的自然根源、社會根源和認(rèn)識根源。最初，由于科技不發(fā)展和人們認(rèn)識能力的限制，人類不能理解自然界的很多現(xiàn)象，也不能把握自己的命運(yùn)，于是就想象著有什么神在主宰宇宙萬物。進(jìn)入階級社會后，宗教又和復(fù)雜的社會因素交織在一起，有勞苦民眾受到壓迫又無力擺脫悲慘境遇而到宗教中尋求精神寄托的一面，也有歷代統(tǒng)治者利用宗教來加強(qiáng)自己統(tǒng)治的一面。所以，就其本質(zhì)來講，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。[1](P666-667)而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進(jìn)步和人們思想覺悟的提高，宗教存在的基礎(chǔ)和條件將逐漸減少，最終是要消亡的，但這將是一個十分漫長的過程。今天，盡管世界發(fā)生了巨大變化，科學(xué)技術(shù)取得了巨大進(jìn)步，人類對自然界和社會運(yùn)動的規(guī)律性認(rèn)識也大大提高，但人們在物質(zhì)生活或精神生活中遇到的困難和空虛等境況，貧困、疾病、災(zāi)害、犯罪、動蕩、戰(zhàn)爭帶來的社會不安和苦難，以及生命和宇宙中還存在的很多尚未作出科學(xué)解釋的現(xiàn)象，都可能成為促使人們到宗教中去尋求精神依托的原因。所以，宗教作為人類社會的客觀存在，不僅過去長期存在，將來也還會長期存在，不可能強(qiáng)制地加以消滅。[2](P374-375) 我們解決宗教問題的根本途徑只能是發(fā)展社會主義的物質(zhì)文明和精神文明，逐步消除宗教賴以存在的根源。也就是說，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，必須提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不上去，人的科學(xué)文化素質(zhì)提不高，就宗教論宗教是解決不了問題的。[3](P367)

第二，在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課中，應(yīng)著重引導(dǎo)大學(xué)生掌握黨的宗教政策。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中提出和發(fā)展了一系列符合中國國情的關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策。對于這些，教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)講解四點(diǎn)：一是保障公民宗教信仰自由。這是中國共產(chǎn)黨和中國政府的一項(xiàng)長期的基本政策，是憲法賦予公民的基本權(quán)利。全面正確地貫徹這一政策，一方面要求尊重每個公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由；另一方面要求堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，明確宗教信仰自由不等于宗教活動可以不受任何約束，明確任何人不得利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，明確宗教活動不得妨礙社會秩序、工作秩序和生活秩序。二是依法管理宗教事務(wù)。這是中國共產(chǎn)黨實(shí)施依法治國基本方略的必然要求，其要旨是依法保護(hù)正常的宗教活動和宗教界的合法利益，制止利用宗教進(jìn)行的非法活動，抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透，打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動。三是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。這是中國共產(chǎn)黨總結(jié)新中國成立以來宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)作出的科學(xué)論斷，其用意不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國、擁護(hù)社會主義制度、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要求他們從事的宗教活動要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，支持他們對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋，支持他們?yōu)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。四是堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，這是基于中國曾經(jīng)長期遭受帝國主義侵略和掠奪、有的宗教被帝國主義控制和利用的歷史事實(shí)，廣大信教群眾作出的自主選擇。貫徹這一原則，要求在積極推進(jìn)宗教方面國際友好往來的同時，絕不允許任何境外宗教勢力重新控制中國宗教，絕不允許任何境外宗教團(tuán)體和個人干預(yù)中國宗教事務(wù)，絕不允許任何境外宗教組織用任何方式在中國傳教。

第三，在“中國近現(xiàn)代史綱要”課中，應(yīng)著重引導(dǎo)大學(xué)生深入了解國史、國情和帝國主義列強(qiáng)利用宗教侵略中國的史實(shí)。通過教學(xué)使大學(xué)生明白，中國不僅是一個多民族的國家，還是一個多宗教的國家。在長期的歷史發(fā)展中，形成了佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教并存的格局。除道教外，其他各大宗教都是先后由國外傳入的。鴉片戰(zhàn)爭后，天主教、基督教大規(guī)模傳入中國，倚仗的就是殖民主義、帝國主義的堅(jiān)船利炮，憑借的就是列強(qiáng)強(qiáng)迫清政府簽訂的不平等條約中的“治外法權(quán)”和“保教條款”。在這 100 多年的歷史中，中國教會一直受帝國主義的控制，特別是一些傳教士事實(shí)上成了帝國主義侵略中國的急先鋒。在他們中間，有參與販賣鴉片的，有參與侵華戰(zhàn)爭的，有參與搶劫財(cái)物的，有參與簽訂不平等條約的……盡管也有傳教士是出于傳教熱忱來中國的，客觀上也為中國近代科技、教育、醫(yī)療的發(fā)展做了一些有益的事情，但這些都是在殖民侵略的庇護(hù)下進(jìn)行的，在其根本利益與中國人民發(fā)生矛盾時，他們自覺不自覺地總是站在殖民者的立場上，成為殖民者的幫兇。正是傳教士的種種劣跡，激起了中國人民從義和團(tuán)“教案”到“非基督化運(yùn)動”的一次又一次反抗，同時也促使具有愛國思想的中國基督徒、天主教徒深刻反思，并經(jīng)過長期斗爭，最終徹底擺脫了帝國主義的控制和影響，分別走上了自治、自養(yǎng)、自傳和獨(dú)立自主、自辦教會的正確道路。

第四，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中，應(yīng)著重引導(dǎo)大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、增強(qiáng)抵御宗教滲透的法律意識和法律素質(zhì)。大學(xué)生是民族的希望、祖國的未來，防止宗教觀念以及各種有神論思想侵蝕他們的世界觀，影響他們的人生觀和價值觀，關(guān)鍵是要不斷加強(qiáng)對他們的科學(xué)世界觀包括無神論的宣傳教育，不斷提高他們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這本身就是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的重要任務(wù)。在教學(xué)中，可以有針對性地就宗教道德“棄惡揚(yáng)善”、宗教信仰心理慰藉、著名科學(xué)家信教等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問題作出科學(xué)解釋，以破除他們對宗教的神秘感，促使他們以理性的態(tài)度看待宗教。與此同時，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的社會主義法治理念教育，使他們明白，宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項(xiàng)和活動，必須納入依法管理的范圍。我國雖然還沒有一部宗教方面的專門法律，但一些重要法律中都有關(guān)于宗教問題的條文或涉及宗教方面的內(nèi)容。憲法從國家根本大法的高度，為公民的宗教信仰自由提供了充分保障；民族區(qū)域自治法、民法通則、勞動法、教育法等法律都從不同角度，對保障公民的宗教信仰自由權(quán)利作出了具體規(guī)定；《宗教事務(wù)條例》是我國第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)，為保障公民宗教信仰自由、維護(hù)宗教和睦與社會和諧、規(guī)范宗教事務(wù)管理提供了重要的法律保障。通過了解這些法律法規(guī)，大學(xué)生至少應(yīng)該明白，教育與宗教相分離是我國憲法和法律確定的一項(xiàng)基本原則，任何人不得在學(xué)校傳播宗教，外國人不得在中國公民中發(fā)展教徒，公民的集體宗教活動一般應(yīng)在經(jīng)登記的宗教活動場所內(nèi)舉行，對公民進(jìn)行辯證唯物主義、歷史唯物主義教育和保障公民宗教信仰自由都是我國憲法的原則要求。

三、認(rèn)真做好高校宗教工作，為在思想政治理論課中教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題創(chuàng)造良好外部環(huán)境

發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，除了相關(guān)內(nèi)容進(jìn)教材、進(jìn)課堂外，還需認(rèn)真做好高校宗教工作，以理論宣講和實(shí)際工作的統(tǒng)一，增強(qiáng)教育引導(dǎo)的實(shí)效性、針對性。

第一，加強(qiáng)黨對高校宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，建立健全高校應(yīng)對和處理宗教問題的工作機(jī)制。高校宗教工作是黨的宗教工作的有機(jī)組成部分，各級黨委和政府要把它納入重要議事日程，從抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透、培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的高度，進(jìn)一步明確統(tǒng)戰(zhàn)、教育、公安、安全、宗教等部門的工作責(zé)任，有針對性地提出和落實(shí)工作措施，形成各司其職、密切配合、齊抓共管的工作格局。高校要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭，學(xué)生工作、教學(xué)管理、對外交流、安全保衛(wèi)等部門各負(fù)其責(zé)，思想政治教育工作隊(duì)伍充分發(fā)揮作用的工作機(jī)制，將教育與宗教相分離的原則分解到學(xué)校工作的各方面，有針對性地分析大學(xué)生認(rèn)識和對待宗教問題的狀況，對有關(guān)工作作出部署和安排。既不能出于對宗教滲透的高度警覺，把大學(xué)生中極少數(shù)信教者和絕大多數(shù)不信教者信仰上的差異等同于政治上的對立，要求信教者放棄宗教信仰；也不能出于對大學(xué)生思想政治教育成績的過高估計(jì)，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教文化和宗教活動對大學(xué)生的影響，對大學(xué)生信教現(xiàn)象采取掩耳盜鈴、文過飾非的態(tài)度。

第二，加強(qiáng)對教育教學(xué)活動的管理，絕不允許在大學(xué)課堂散布、宣揚(yáng)或變相散布、宣揚(yáng)宗教和有神論。根據(jù)教育和宗教相分離的原則，高校不得開設(shè)任何帶有傳教性質(zhì)的課程，但宗教作為一種對人類社會產(chǎn)生了并且還在繼續(xù)產(chǎn)生著重大影響的觀念形態(tài)、文化傳統(tǒng)、組織群體和生活方式，不可能被排除在高校教學(xué)和科研的視域之外。面向大學(xué)生開設(shè)宗教文化、宗教歷史的課程、講座，本來是文化素質(zhì)教育的一部分，是滿足他們對宗教濃厚興趣、破解他們對宗教現(xiàn)實(shí)謎團(tuán)的有效途徑，但這樣的教育一定要以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，在擴(kuò)展大學(xué)生知識視野的同時，要有益于他們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識和對待宗教問題，決不能舉“文化”旗子、宣“神學(xué)”內(nèi)容，以所謂“中立”、“純學(xué)術(shù)”的面貌出現(xiàn)，提倡意識形態(tài)之外的、無是非的研究和宣傳，甚至站在護(hù)教的立場上，論證宗教的合理性和永恒性，成為宗教向高校滲透的隱性形式——文化宣教。對這種貌似客觀、理性的“知識介紹”一定要認(rèn)真對待，對在課堂上顛覆馬克思主義宗教觀、污損黨和國家宗教政策、散布各種錯誤思想和錯誤觀點(diǎn)的人一定要及時批評教育，對其中極少數(shù)屢教不改者一定要依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)嚴(yán)肅處理。

第三，依法管理宗教事務(wù)，妥善保護(hù)信教大學(xué)生正常的宗教活動，堅(jiān)決打擊境外利用宗教在學(xué)校及周邊進(jìn)行的滲透活動。面對信教大學(xué)生出現(xiàn)并增多、校園宗教活動時有發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，高校應(yīng)依照有關(guān)法律法規(guī)，探索新型政教關(guān)系，建立健全相應(yīng)管理制度。一方面，切實(shí)做好信教大學(xué)生的工作，明確由統(tǒng)戰(zhàn)部門選派專人加強(qiáng)聯(lián)系，在尊重其信仰、關(guān)心其學(xué)習(xí)和生活的同時，通過有針對性的思想教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)登記的宗教活動場所過正常的宗教生活，鼓勵他們努力對宗教教義作出有益于個人成長、社會進(jìn)步的闡釋，并且身體力行，成為大學(xué)生中敬業(yè)好學(xué)、克己奉獻(xiàn)的典范。另一方面，與公安、安全、宗教事務(wù)等部門密切配合，采取有效措施，制止和打擊學(xué)校及周邊的非法宗教活動。對于信教大學(xué)生，明確要求他們不得在教室、宿舍和校內(nèi)其他公共場所招集信教的同學(xué)一起讀經(jīng)、作禮拜，不得動員原本不信教的同學(xué)參加宗教活動；對于信教的外籍教師和留學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范他們的在華宗教活動，如發(fā)現(xiàn)有私設(shè)聚會點(diǎn)、面向大學(xué)生傳教的，一定要依法勸阻、制止，直至查抄、取締。

第四，著眼實(shí)際問題，積極開展深入細(xì)致的思想政治工作，拆除大學(xué)生通往信仰宗教的心理橋梁。大學(xué)生在成長過程中難免遇到許多困難和困惑，如果自身處理不了，又無人關(guān)心、幫助、指導(dǎo)，就很可能陷入無力、無助、無望的境地，進(jìn)而將目光轉(zhuǎn)向宗教，祈禱神靈的佑護(hù)。針對這種情況，必須充分發(fā)揮思想政治工作的傳統(tǒng)優(yōu)勢，使大學(xué)生在困難和困惑面前能夠感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛護(hù)。為此，一定要著眼于大學(xué)生實(shí)際，在解決問題上下功夫。比如，廣泛開展思想政治、學(xué)術(shù)科技、文娛體育等校園文化活動，更好地滿足大學(xué)生的精神文化與健康需求，避免因精神生活枯燥、文體活動缺乏而受到宗教的誘惑；認(rèn)真做好家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的資助工作，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，謹(jǐn)防境外一些“信善助學(xué)機(jī)構(gòu)”借“信善”之機(jī)，誘導(dǎo)大學(xué)生參加宗教活動；切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生深度輔導(dǎo)和心理咨詢工作，經(jīng)常深入他們中間，傾聽心聲，幫助他們解決因?qū)W習(xí)、就業(yè)、人際交往等問題引發(fā)的心理不適和思想困惑，從而贏得信任，使他們在遭遇挫折時能夠正確對待，而不是轉(zhuǎn)向宗教尋求心理安慰、精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集，第 3 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 江澤民文選，第 3 卷[M]. 北京：人民出版社，2006.

[3] 江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，，2002.

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