本文關(guān)鍵詞：淺析藏傳佛教在美國(guó)的發(fā)展

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【摘要】：本文試圖探討作為藏族文化核心載體的藏傳佛教在美國(guó)的發(fā)展源流、藏傳佛教在美國(guó)融合當(dāng)?shù)匚幕笏纬傻男绿攸c(diǎn)、藏傳佛教在美國(guó)得以發(fā)展的主要原因、藏傳佛教對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響以及藏傳佛教融入美國(guó)社會(huì)的過(guò)程對(duì)佛教與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)這一熱點(diǎn)議題所給予的現(xiàn)實(shí)啟示等。本文由七個(gè)部分組成,緒論部分論述本課題的研究背景及意義；第一章對(duì)三大語(yǔ)系佛教在美國(guó)的發(fā)展源流及美國(guó)佛教所形成的不同于亞洲佛教的新特點(diǎn)進(jìn)行概括性闡述；第二章運(yùn)用文獻(xiàn)分析法,分析總結(jié)藏傳佛教在美國(guó)發(fā)展的兩個(gè)歷史階段即藏傳佛教在美國(guó)的萌芽階段及全面發(fā)展階段,并分析兩個(gè)階段的不同特點(diǎn)；第三章從美國(guó)社會(huì)及藏傳佛教自身特點(diǎn)兩個(gè)方面分析藏傳佛教在美國(guó)得以發(fā)展的主要原因；第四章提出藏傳佛教在美國(guó)所形成的不同于藏區(qū)的藏傳佛教世俗化傾向及理性主義、實(shí)用主義等幾大特點(diǎn)；第五章運(yùn)用案例分析法,從心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)及腦科學(xué)、百姓生活等幾個(gè)層面論述藏傳佛教對(duì)美國(guó)社會(huì)所形成的重要影響；結(jié)論部分總結(jié)概括論文整體內(nèi)容、簡(jiǎn)述基本觀點(diǎn)并探討藏傳佛教傳入美國(guó)對(duì)佛教與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)方面所給予的重要啟示。藏傳佛教的西漸雖屬藏傳佛教發(fā)展史上較為重大的事件,但無(wú)論國(guó)內(nèi)外,研究該課題的藏族學(xué)者迄今為止仍屬鳳毛麟角,尤其在藏文學(xué)術(shù)界,該課題的研究幾乎處于空白狀態(tài),因此,用藏人的視角去研究藏傳佛教發(fā)展的這一新趨向,能夠彌補(bǔ)藏文界該領(lǐng)域研究的空白,同時(shí),回顧美國(guó)藏傳佛教傳播歷史,把握其發(fā)生、發(fā)展的基本脈絡(luò),也對(duì)我國(guó)藏傳佛教的研究具有學(xué)術(shù)及現(xiàn)實(shí)雙重意義。藏傳佛教在美國(guó)的立足與發(fā)展是藏傳佛教與物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的成功案例,研究藏傳佛教如何傳人美國(guó)、為什么能在美國(guó)得以發(fā)展、又是以怎樣的形式存在于美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)美國(guó)人乃至整個(gè)西方社會(huì)帶來(lái)了怎樣的影響等問(wèn)題,不僅能多方位了解藏傳佛教發(fā)展的歷史新動(dòng)向,也能對(duì)佛教在我國(guó)及其他國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中如何發(fā)揮其積極作用等方面給予重要啟迪。在西方眾多國(guó)家中,之所以選擇美國(guó)為研究對(duì)象,是因?yàn)槊绹?guó)己成為藏傳佛教西漸的典型案例,剖析藏傳佛教在美國(guó)的發(fā)展脈絡(luò),能夠更為深入了解藏傳佛教在西方的傳播和影響。藏傳佛教傳入美國(guó)的時(shí)間雖晚于其他語(yǔ)系佛教,但在較短時(shí)間內(nèi)取得了快速發(fā)展。正如內(nèi)地學(xué)者鄧建新所說(shuō)：“相比之下,藏族活佛的成績(jī)是不小的,其主要原因一方面是由于西藏密宗的神秘；另一方面,美國(guó)人認(rèn)為藏文并不難學(xué),而且典籍豐富”。十九世紀(jì)以來(lái),到西藏的歐洲探險(xiǎn)家、傳教士、旅行家、記者、學(xué)者的“東引”以及二十世紀(jì)以來(lái)藏族高僧的“西傳”,奠定了藏傳佛教西漸的格局,并推動(dòng)了藏傳佛教在美國(guó)的傳播。藏傳佛教在美國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)歷史進(jìn)程。先是十九世紀(jì)末美國(guó)外交官柔克義(William Woodville Rockhill)等少數(shù)藏學(xué)家通過(guò)研習(xí)藏文、翻譯佛經(jīng)、進(jìn)藏撰寫(xiě)藏區(qū)見(jiàn)聞等方式將藏傳佛教介紹給美國(guó)人,從而迎來(lái)藏傳佛教在美國(guó)的萌芽時(shí)期,繼而是蒙古族高僧阿旺旺杰及達(dá)唐活佛、曲陽(yáng)仲巴等藏傳佛教各大教派高僧活佛陸續(xù)來(lái)到美國(guó),成立佛教組織、講經(jīng)說(shuō)法、著書(shū)立說(shuō),把藏傳佛教帶給了美國(guó)人,正如弗里德里克·勒努瓦在《佛教在西方的接受》一文里所說(shuō)：“藏傳佛教的急劇擴(kuò)張基本仰仗許多修煉成功的精神導(dǎo)師在西方的出現(xiàn)。所有收集到的證據(jù)表明喇嘛具有決定性的重要作用：喇嘛通過(guò)其個(gè)人魅力吸引新的弟子…”,藏族高僧活佛的到來(lái),將美國(guó)藏傳佛教推向大發(fā)展、大繁榮時(shí)期。藏傳佛教要在美國(guó)社會(huì)生存和發(fā)展,必然要融入美國(guó)社會(huì),被“美國(guó)化”,為了適應(yīng)美國(guó)社會(huì)和文化,藏傳佛教高僧必須因地制宜進(jìn)行改革嘗試,簡(jiǎn)化入教手續(xù),縮短修習(xí)時(shí)限,以適應(yīng)西方快節(jié)奏的社會(huì),在不同于藏族社會(huì)的美國(guó)文化環(huán)境之下,藏傳佛教形成不同于藏區(qū)等其他亞洲社會(huì)的全新特點(diǎn), 例如佛教信徒大部分為在家居士,而非出家僧人,信仰目的也非覺(jué)悟成佛,而是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的心理難題以及養(yǎng)生等目的等逐漸形成具有世俗化傾向的特點(diǎn)。同時(shí),美國(guó)藏傳佛教與心理學(xué)、精神治療相結(jié)合,成為不僅是佛學(xué)院、還有許多大學(xué)、心理治療機(jī)構(gòu)甚至是監(jiān)獄、醫(yī)院、軍隊(duì)等的基督教特遣牧師的心理訓(xùn)練課程,扮演著心理學(xué)的角色,把現(xiàn)代科學(xué)某些成分如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等融入藏傳佛教的修習(xí)之中,使宗教與科學(xué)相融合,將今生修煉與人性回歸和人類終極追求結(jié)合起來(lái),傳授瑜伽禪定,掌握飲食控制和催眠術(shù)等出現(xiàn)理性主義與實(shí)用化的特點(diǎn),這些全新的特點(diǎn)與藏區(qū)信仰主義特點(diǎn)具有顯著區(qū)別。正如《美國(guó)新聞周刊》的一篇關(guān)于美國(guó)人精神生活的報(bào)道所說(shuō)：“成千上萬(wàn)的美國(guó)人如今正在從事著尋求精神生活的活動(dòng),他們處于對(duì)現(xiàn)代世界物質(zhì)主義的普遍不滿”,藏傳佛教能在美國(guó)順利傳播并得以迅速發(fā)展的重要原因之一是美國(guó)人對(duì)精神文化的強(qiáng)烈需求,另一方面則得益于藏傳佛教自身所具備的不同于其他宗教的理性主義、實(shí)證主義等特點(diǎn)。正如尼采在《反基督徒》一書(shū)中所寫(xiě)到的：“佛教比基督教百倍地現(xiàn)實(shí)主義……,當(dāng)它產(chǎn)生之時(shí),上帝的概念被清除掉了。佛教乃是實(shí)證主義的惟一宗教,它也不再向原罪宣戰(zhàn),而是歸還現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的權(quán)利,向苦難宣戰(zhàn)”；此外,法國(guó)女探險(xiǎn)家亞歷山德拉·達(dá)維德內(nèi)爾也在《佛教的現(xiàn)代主義與佛陀的佛教》一書(shū)提到佛教是“接近于今天的科學(xué)和明天的科學(xué)的結(jié)論的一種活的教導(dǎo),適合于現(xiàn)代心態(tài)、有能力成為個(gè)人的指南和社會(huì)啟蒙的教導(dǎo)”。與此同時(shí),藏傳佛教能在美國(guó)發(fā)展還有另外一個(gè)原因,即佛教部分觀點(diǎn)與科學(xué)的同一性,例如美國(guó)密歇根大學(xué)物理學(xué)博士王守益等提出的佛教“色不異空”、“當(dāng)體即空”的說(shuō)法擁有微觀世界的量子論基礎(chǔ)以及根據(jù)量子力學(xué)的“測(cè)不準(zhǔn)原理”,我們所觀測(cè)到的現(xiàn)象正是佛教所說(shuō)的“假有”,而非絕對(duì)真實(shí)的物性(佛法稱謂“實(shí)相”)。佛教對(duì)世界的部分認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)的相同性也成為佛教得以在以美國(guó)為主的西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原因之一。在美國(guó)宗教學(xué)家Robert Kaizen Gunn等美國(guó)本土學(xué)者看來(lái),當(dāng)今的佛教對(duì)美國(guó)的宗教、哲學(xué)、價(jià)值觀、文化、身份認(rèn)同,甚至美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的形成方面都起著最強(qiáng)勁、最微妙的作用,其影響雖然尚未超過(guò)基督教和猶太教,但相信很快就會(huì)與之齊頭并進(jìn),不僅直接影響宗教實(shí)踐,而且滲透到知識(shí)界和大眾文化之中。特別值得一提的是藏傳佛教為美國(guó)心理學(xué)提供了一種全新的視角并產(chǎn)生重要影響,榮格曾將《西藏生死書(shū)》稱作是自己的忠實(shí)伴侶,并說(shuō)“我的許多令人興奮的觀念和發(fā)現(xiàn)源自于該書(shū),而且很多根本的洞見(jiàn)也歸功于它”,其分析心理學(xué)的重要基石概念“集體無(wú)意識(shí)”與藏傳佛教的“藏識(shí)”極其相似。同時(shí),藏傳佛教對(duì)人性的寬容和積極態(tài)度,改變了西方心理學(xué)一味的消極面向,促進(jìn)了積極心理學(xué)的發(fā)展。除此之外,藏傳佛教冥想在神經(jīng)學(xué)以及腦科學(xué)等領(lǐng)域也正在產(chǎn)生重要影響。近年來(lái),美國(guó)藏傳佛教關(guān)于冥想的研究有了快速發(fā)展,形成一門多學(xué)科交叉、實(shí)踐性很強(qiáng)的新學(xué)科,取得一系列驚人的研究成果,如發(fā)現(xiàn)藏傳佛教慈悲冥想訓(xùn)練能夠改變情緒與認(rèn)知相關(guān)腦區(qū)結(jié)構(gòu)與功能的變化、降低壓力所誘導(dǎo)的免疫反應(yīng)、減輕負(fù)面情緒如壓力、倦怠、抑郁、焦慮等以及相關(guān)的疾病,同時(shí)能夠增強(qiáng)正性情緒,以及增加人們對(duì)生活的滿意度和改善社會(huì)關(guān)系等等,因此冥想在美國(guó)變得非常普及,不僅成為眾多人養(yǎng)生保健生活的重要內(nèi)容之一,同時(shí)也引起美政府與研究機(jī)構(gòu)對(duì)冥想研究的重視,美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院所屬替代補(bǔ)充醫(yī)學(xué)中心的撥款中,每年都涵蓋了許多有關(guān)冥想的研究,總金額從2001年的8920萬(wàn)美元左右,上升到2011年的12770萬(wàn)美元。隨著更多資金的投入,冥想科學(xué)已進(jìn)入生物醫(yī)學(xué)主流。斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院、埃默里大學(xué)、威斯康星大學(xué)、加州大學(xué)舊金山分校等眾多機(jī)構(gòu)都獲得美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院的資助,并建立了冥想科學(xué)研究中心。藏傳佛教在美國(guó)的成功傳播為藏傳佛教在內(nèi)地等其它現(xiàn)代化社會(huì)的傳播積累了經(jīng)驗(yàn),具有較高的參考價(jià)值。鑒于藏傳佛教對(duì)美國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的積極影響,作為藏傳佛教文化輸出地的我們,如何讓佛教文化在解決我國(guó)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題中發(fā)揮更大的作用,值得我們認(rèn)真思考。
【關(guān)鍵詞】：藏傳佛教 美國(guó) 發(fā)展 原因 特點(diǎn) 影響
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B946.6
【目錄】：

• 摘要3-5
• 中文摘要5-11
• Abstract11-13
• 目錄13-20
• 正文20-106
• 參考文獻(xiàn)106-112
• 附件112-113

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 王敏琴;;佛教在北美的傳播及其影響[J];湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年05期

2 王欣;;佛教在美國(guó)的傳播與發(fā)展[J];西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年06期

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本文編號(hào)：978868