發(fā)布時(shí)間：2017-10-05 03:20

  本文關(guān)鍵詞：宋明儒學(xué)與佛教的關(guān)系新探

  更多相關(guān)文章： 佛教 “一心開(kāi)二門” 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 明末清初的學(xué)風(fēng)

【摘要】：拙文由前言、三個(gè)主體部分和結(jié)束語(yǔ)組成。 前言介紹了本課題研究工作的緣起、目的、范圍和學(xué)術(shù)史回顧以及要解決的問(wèn)題,理論意義和實(shí)用價(jià)值。 主體第一部分,介紹了我對(duì)佛教“一心開(kāi)二門”結(jié)構(gòu)和儒學(xué)內(nèi)部基本矛盾的認(rèn)識(shí),指出二者的相互作用構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基本動(dòng)力。為了論證這個(gè)觀點(diǎn),重點(diǎn)介紹了“一心開(kāi)二門”的核心概念“真如”及其對(duì)歷史發(fā)展的影響。在這種論證中,旨在說(shuō)明佛教對(duì)歷史發(fā)展的積極作用。 主體第二部分,詳細(xì)論證了佛教和儒學(xué)圍繞“一心開(kāi)二門”的歷史的動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)不斷消解和新生文化結(jié)構(gòu)不斷形成的過(guò)程,新生的文化結(jié)構(gòu)暗示了傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的曙光。新生文化結(jié)構(gòu)的助緣主要是佛教。但在明清鼎革中遭遇了歷史的寒流,遂擠迫出康雍乾三朝內(nèi)禪外儒的政治模式。 主體第三部分是明末清初的學(xué)風(fēng)與佛教的關(guān)系。一般認(rèn)為明末清初的學(xué)風(fēng)是反對(duì)佛教的,拙文認(rèn)為這種反對(duì)只是針對(duì)佛教末流而言,在深層里,明末清初的學(xué)風(fēng)仍然是皈依佛教的,我謂這種皈依為佛學(xué),以王夫之為典型來(lái)剖析論證他對(duì)佛教的無(wú)意識(shí)的皈依心理。明末清初的學(xué)風(fēng)對(duì)佛教的基本態(tài)度是一種批判的抑或?qū)徝赖谋瘎≈馈?結(jié)束語(yǔ),簡(jiǎn)單闡述了我對(duì)有唐以來(lái)中國(guó)近世思想史的基本看法。
【關(guān)鍵詞】：佛教 “一心開(kāi)二門” 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 明末清初的學(xué)風(fēng)
【學(xué)位授予單位】：安徽師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B244;B949.2
【目錄】：

• 前言7-9
• 一、我對(duì)“一心開(kāi)二門”和儒學(xué)內(nèi)部矛盾的基本認(rèn)識(shí)9-16
• (一) “一心開(kāi)二門”之“真如存在”的哲學(xué)本質(zhì)9-11
• (二) 真如與歷史文化的關(guān)系11-14
• (三) 儒學(xué)的基本矛盾與佛學(xué)的關(guān)系14-16
• 二、宋明儒學(xué)和佛教“一心開(kāi)二門”的互動(dòng)16-33
• (一) 佛教“一心開(kāi)二門”對(duì)程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的影響17-21
• (二) “一心開(kāi)二門”之“明心見(jiàn)性”的特質(zhì)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)21-23
• (三) 儒學(xué)對(duì)“一心開(kāi)二門”的改造23-28
• (四) 宋明理學(xué)的存在本質(zhì)與真如的關(guān)系28-33
• 三、明末清初的學(xué)風(fēng)與佛教的關(guān)系33-44
• (一) 明末實(shí)學(xué)思潮的興起與佛教的關(guān)系35-37
• (二) 明末清初的學(xué)風(fēng)與佛教的關(guān)系37-44
• 結(jié)束語(yǔ)44-45
• 主要參考書目45-49
• 后記49-50

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王海龍;試論陳垣的佛教史研究[D];安徽大學(xué);2010年

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本文編號(hào)：974479