本文關(guān)鍵詞：劉震云小說(shuō)論，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《南京大學(xué)》 2013年

劉震云小說(shuō)論

馮慶華  

【摘要】：一般對(duì)于劉震云的熟知都是從1987年的《塔鋪》這篇作品開(kāi)始的,之后的劉震云以一系列所謂“新寫(xiě)實(shí)”引發(fā)了一股評(píng)論熱潮�！靶聦�(xiě)實(shí)”是有意義的,因?yàn)閭鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義視野下從來(lái)沒(méi)人這么寫(xiě),都像是在做夢(mèng),“新寫(xiě)實(shí)”是從夢(mèng)中醒來(lái)了,在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的一統(tǒng)天下的環(huán)境中給讀者打開(kāi)了一個(gè)觀(guān)察生活的新視角。迄今為止對(duì)于劉震云的研究也都是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始。但所謂“新寫(xiě)實(shí)”固非劉震云創(chuàng)作的重點(diǎn),也非他的起點(diǎn)。他的寫(xiě)作從發(fā)表處女作開(kāi)始算起可以推到1979年的《瓜地一夜》這個(gè)點(diǎn)上,在《塔鋪》、《新兵連》這些較為成熟的作品之前,劉震云已經(jīng)有了將近10年的模仿期。這個(gè)時(shí)期的寫(xiě)作盡管幼稚,但其關(guān)注世界的著力點(diǎn)我們已經(jīng)可以清楚地感知,并且把劉震云模仿階段寫(xiě)作與后來(lái)寫(xiě)作作整體觀(guān),可以感受到他與一般關(guān)注風(fēng)情、風(fēng)俗、風(fēng)景、地域、時(shí)代的作家不同、也與社會(huì)批判型作家不同,劉震云是一個(gè)思想型作家,他一直在試圖把握世界、人生、時(shí)代表象背后的本真。他寫(xiě)作的發(fā)展過(guò)程恰好反映了他對(duì)世界和人生由淺入深、由表及里,由現(xiàn)象到本質(zhì)的思考過(guò)程,并且他在這個(gè)過(guò)程中形成了自己對(duì)于時(shí)代和個(gè)體存在困境的體系性認(rèn)知,尤其是他沒(méi)有在解構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過(guò)程把個(gè)體歸入到一種虛無(wú)之境,而是尋找到一種超越困境的途徑。盡管這種超越并非完美,但對(duì)于在困境中存在的個(gè)體來(lái)說(shuō),無(wú)疑是具有啟發(fā)意義的。此外,劉震云這種一直執(zhí)著于對(duì)“理”探求的寫(xiě)作風(fēng)格及其所取得的成就在整個(gè)當(dāng)代文壇也是一副獨(dú)特的風(fēng)景。 論文試圖通過(guò)對(duì)劉震云寫(xiě)作發(fā)展過(guò)程的梳理來(lái)把握其思想的形成和發(fā)展過(guò)程,并盡量描繪出他的思想譜系；在此基礎(chǔ)上對(duì)其在當(dāng)代文學(xué)史價(jià)值和意義進(jìn)行評(píng)價(jià)。 第一章是對(duì)劉震云至2012年為止的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行梳理。分為三個(gè)階段：第一階段為模擬期,從1979年的《瓜地一夜》開(kāi)始至1987年前后。這個(gè)過(guò)程思想上還在傳統(tǒng)的遮蔽之下,試圖把握世界而又無(wú)能為力;敘事技巧方面則顯得有意建構(gòu)曲折的情節(jié)和建構(gòu)意象的努力,但總體上顯得幼稚,做作；第二階段從1987年的《塔鋪》開(kāi)始,至2002年的《一腔廢話(huà)》結(jié)束。本階段的劉震云思想上開(kāi)始掙脫傳統(tǒng)的因襲,開(kāi)始表達(dá)自己對(duì)于時(shí)代和世界的認(rèn)識(shí)、開(kāi)始思考時(shí)代背景下個(gè)體困境的本質(zhì),于是權(quán)力、倫理、歷史、故鄉(xiāng)、宗教、存在等先后成為他關(guān)注的焦點(diǎn)。敘事方面則在第一階段的基礎(chǔ)上,作了大量形式方面的試驗(yàn),具體表現(xiàn)在語(yǔ)言狂歡、敘事結(jié)構(gòu)、文體等方面,創(chuàng)作引發(fā)關(guān)注的同時(shí)也引起了爭(zhēng)論；第三階段則是從2003年的《手機(jī)》開(kāi)始至今。此時(shí)思想上在達(dá)到了人存在的困境之后,他認(rèn)為已經(jīng)抵達(dá)人性的本真,并開(kāi)始探索突破困境的出路；敘事方面經(jīng)過(guò)第二階段的形式狂歡重新又回到素樸狀態(tài),但第二階段試驗(yàn)中的成功之處仍然在本階段延續(xù),其敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)置常常凸顯形式的意味。 第二章圍繞劉震云作品中的權(quán)力書(shū)寫(xiě)進(jìn)行論述,論述了權(quán)力引發(fā)人追逐的原因、獲取權(quán)力的過(guò)程、權(quán)力運(yùn)作的過(guò)程、權(quán)力對(duì)人的關(guān)系。權(quán)力成為個(gè)體確認(rèn)自我價(jià)值的手段和途徑,而這種認(rèn)識(shí)本身便是在權(quán)力遮蔽下形成的,這種認(rèn)識(shí)又反過(guò)來(lái)助推了權(quán)力的威力。人性因此在權(quán)力遮蔽下被異化,失去了人的完整性,因此這種試圖通過(guò)權(quán)力獲得實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)的努力終將歸于失敗。第三章論述了劉作品中相關(guān)倫理書(shū)寫(xiě)。分別概括了作品中呈現(xiàn)的幾種倫理,論述了倫理的尷尬與溫情。指出倫理盡管最初是本諸于人性的,其中有溫情的一面。但倫理在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)被權(quán)力改造,成為權(quán)力的幫兇,個(gè)體的異化正是在權(quán)力與倫理的合謀中完成的。第四章論述了劉震云的書(shū)寫(xiě)“新歷史”的努力,其中涵蓋了歷史的幾種向度,重復(fù)性、偶然性、真相與表象；人被權(quán)力和倫理異化的過(guò)程正是在歷史這個(gè)時(shí)間維度中完成的,因此我們看到的歷史是一種被遮蔽的歷史；還論述了劉震云通過(guò)戲仿、庸俗化、游戲化等手法解構(gòu)傳統(tǒng)歷史觀(guān)的努力;第五章圍繞故鄉(xiāng)展開(kāi)。闡述了故鄉(xiāng)與懷舊的概念,又圍繞時(shí)間還是空間、物還是人、想象與真實(shí)、故鄉(xiāng)與個(gè)體四部分論述了故鄉(xiāng)作為人個(gè)體懷舊的一個(gè)精神空間,所有權(quán)力的威懾,倫理的訓(xùn)導(dǎo)和溫情都發(fā)生在其中,個(gè)體的異化正是在故鄉(xiāng)這個(gè)空間中完成的。個(gè)體的故鄉(xiāng)情結(jié)不過(guò)是一種在對(duì)當(dāng)下不滿(mǎn)基礎(chǔ)上反顧,一種在想象過(guò)去中尋找慰藉的努力。第六章,論文的核心部分,正是在人性的思考中劉震云認(rèn)為他找到了切入世界的入口。本部分圍繞人性的幾種進(jìn)行論述。論述了人性的幾種,如懦弱、遺忘,恃強(qiáng)凌弱、習(xí)慣當(dāng)下,從眾心理向往公平等等互相共生又彼此矛盾的人性。這是人性的本真,有丑陋兇殘的一面,也不乏溫情的一面。這是導(dǎo)致個(gè)體存在困境的淵藪,也是擺脫這種困境個(gè)體必須直面的人性本真。第七章是宗教。本章辨析了宗教的作用及劉震云的宗教觀(guān)。劉震云對(duì)對(duì)中西宗教作了思考,認(rèn)為中國(guó)并沒(méi)有西方意義上的宗教,在中國(guó)真正起到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的不是宗教而是儒家倫理。中國(guó)所謂的宗教如外來(lái)的佛教和本土的道教也都是在倫理的隱蔽下求生,共同給人提供生存超越的途徑。但到了近代,隨著工業(yè)和科技的發(fā)展,傳統(tǒng)倫理的崩潰,宗教的作用也完全消解�，F(xiàn)代人陷入一種孤獨(dú)和焦慮之中。第八章是劉震云近年《一句頂一萬(wàn)句》、《我不是潘金蓮》中思考的核心,也是思想發(fā)展的階段性成果,他進(jìn)入了關(guān)于存在的思考,并試圖在對(duì)存在困境的直面中,依據(jù)人性的本然和渴求,探索一條超越困境的途徑。 結(jié)語(yǔ)中對(duì)前面幾章內(nèi)容作了一個(gè)梳理和歸納,把他思考的這個(gè)過(guò)程概括為“通向人性本真的途中”。論述了他立足于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度,對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力、倫理、歷史、故鄉(xiāng)的祛蔽和對(duì)個(gè)體超越生存困境的探索。其中權(quán)力是異化人性的罪魁禍?zhǔn)?倫理則被改造為為權(quán)力幫兇,這些人性遮蔽的歷時(shí)性過(guò)程就構(gòu)成了歷史,而其發(fā)生的場(chǎng)地便是故鄉(xiāng)；權(quán)力固然遮蔽了人性,而這種動(dòng)機(jī)卻仍然來(lái)自人性中欲望的膨脹。個(gè)體在這樣一個(gè)環(huán)境中孤獨(dú)、困惑,希望超越,宗教和倫理就是人類(lèi)找到的關(guān)于生存超越的一種途徑,但因?yàn)槠湓诋?dāng)下的局限性,劉震云最終把眼光投向了存在的思考。在結(jié)語(yǔ)中還指出劉震云創(chuàng)作過(guò)程中存在的幾個(gè)問(wèn)題,并在橫向和縱向的比較中對(duì)其創(chuàng)作的成就和特色進(jìn)行了盡量客觀(guān)的文學(xué)史評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：I207.42
【目錄】：

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【參考文獻(xiàn)】

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10 曹佳;小人物靈魂的蛻變與悲哀——?jiǎng)⒄鹪菩≌f(shuō)瑣議[J];山東文學(xué);2002年Z1期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 賀仲明;;獨(dú)特的農(nóng)民文化歷史觀(guān)——論劉震云的“新歷史小說(shuō)”[A];這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評(píng)論精選（下）[C];2012年

2 馬玉紅;;梁實(shí)秋倫理的文學(xué)觀(guān)之闡釋[A];“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集[C];2012年

3 賀艷;;20世紀(jì)90年代以來(lái)家庭倫理劇中的現(xiàn)代性與男權(quán)話(huà)語(yǔ)淺析(摘要)——以性別建構(gòu)為分析視角[A];求異與趨同——中國(guó)影視文化主體性追求與現(xiàn)代性建構(gòu)：中國(guó)高等院校影視學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第五屆中國(guó)影視高層論壇文集[C];2008年

4 張?zhí)脮?huì);;在言與不言之間——汶川地震詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)及其反思[A];中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)第十屆年會(huì)論文摘要匯編[C];2010年

5 張小剛;王瑩瑩;;在“名”與“實(shí)”之間——重釋《風(fēng)景》兼及“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的“起源性”問(wèn)題[A];當(dāng)代文學(xué)研究資料與信息（2010.2）[C];2010年

6 劉衛(wèi)東;;在“革命現(xiàn)代性”與“鄉(xiāng)土中國(guó)”傳統(tǒng)的接榫處——從“當(dāng)代”視角重讀梁斌《紅旗譜》[A];新規(guī)劃·新視野·新發(fā)展——天津市社會(huì)科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集《天津?qū)W術(shù)文庫(kù)》（上）[C];2011年

7 韓靜;蔣小娥;陳萬(wàn)嬌;羅自強(qiáng);馮丹丹;;從學(xué)生的視野探討加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理教育的途徑[A];傳承與發(fā)展，創(chuàng)湖南省生理科學(xué)事業(yè)的新高——湖南省生理科學(xué)會(huì)2011年度學(xué)術(shù)年會(huì)論文摘要匯編[C];2011年

8 馬延和;;對(duì)合成生物學(xué)基本概念與方法的認(rèn)識(shí)[A];新觀(guān)點(diǎn)新學(xué)說(shuō)學(xué)術(shù)沙龍文集40：合成生物學(xué)的倫理問(wèn)題與生物安全[C];2010年

9 田海平;;憲政倫理的問(wèn)題意識(shí)與政治擔(dān)當(dāng)[A];“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集[C];2012年

10 韓靜;蔣小娥;陳萬(wàn)嬌;羅自強(qiáng);文志斌;馮丹丹;;萬(wàn)物有靈,敬畏生命——從學(xué)生的視野探討動(dòng)物倫理教育的途徑[A];中國(guó)生理學(xué)會(huì)第十屆全國(guó)生理學(xué)教學(xué)研討會(huì)論文摘要匯編[C];2012年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 崔志遠(yuǎn);[N];文藝報(bào);2001年

2 本報(bào)見(jiàn)習(xí)記者 劉蓓蓓;[N];中國(guó)新聞出版報(bào);2003年

3 三江;[N];民主與法制時(shí)報(bào);2010年

4 李菁;[N];人民日?qǐng)?bào)海外版;2004年

5 ;[N];中華讀書(shū)報(bào);2004年

6 許江;[N];文藝報(bào);2004年

7 本報(bào)記者 王臻青;[N];遼寧日?qǐng)?bào);2010年

8 本報(bào)記者 王研;[N];遼寧日?qǐng)?bào);2011年

9 余人;[N];北京日?qǐng)?bào);2001年

10 ;[N];光明日?qǐng)?bào);2010年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 馮慶華;劉震云小說(shuō)論[D];南京大學(xué);2013年

2 王艷榮;1993：文學(xué)的轉(zhuǎn)型與突變[D];吉林大學(xué);2012年

3 顏琪;交融與共生[D];華東師范大學(xué);2012年

4 王萍;美國(guó)工作倫理的演變研究[D];南京師范大學(xué);2012年

5 謝有順;中國(guó)小說(shuō)敘事倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

6 唐健君;審美倫理視域中的身體問(wèn)題研究[D];陜西師范大學(xué);2011年

7 凌憲初;19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方音樂(lè)倫理的精神意蘊(yùn)[D];湖南師范大學(xué);2010年

8 樺楨;第二次浪潮之后[D];陜西師范大學(xué);2012年

9 張軍府;現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)敘事倫理研究[D];山東師范大學(xué);2011年

10 張連義;新時(shí)期小說(shuō)中農(nóng)民意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[D];山東師范大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 張玉寧;論劉震云小說(shuō)的狂歡化傾向[D];廣西師范學(xué)院;2012年

2 劉俊莉;現(xiàn)實(shí)與歷史間的求真實(shí)驗(yàn)[D];河南師范大學(xué);2012年

3 朱琳;論劉震云小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性[D];南京大學(xué);2013年

4 王有芳;劉震云小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格研究[D];河南大學(xué);2011年

5 徐越;劉震云“故鄉(xiāng)系列”的創(chuàng)作風(fēng)格研究[D];西南交通大學(xué);2011年

6 游周倩;變奏與和聲[D];華中師范大學(xué);2012年

7 焦文靜;劉震云小說(shuō)的存在意識(shí)[D];信陽(yáng)師范學(xué)院;2012年

8 李鼎;沉重的玫瑰—?jiǎng)⒄鹪菩≌f(shuō)敘事研究[D];西北大學(xué);2012年

9 畢珂玲;從《故鄉(xiāng)天下黃花》到《故鄉(xiāng)面和花朵》[D];華中師范大學(xué);2010年

10 李嘉瑋;論劉震云小說(shuō)的批判意識(shí)[D];河南大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：劉震云小說(shuō)論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：97220