發(fā)布時(shí)間：2017-10-02 15:15

  本文關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社區(qū)佛教復(fù)興現(xiàn)象研究

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【摘要】：佛教復(fù)興作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,近年來(lái)成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)議題。許多學(xué)者從不同學(xué)科視角進(jìn)行了考察和研究。本文以甘肅省莊浪縣南湖鎮(zhèn)佛教復(fù)興現(xiàn)狀為個(gè)案,運(yùn)用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論與方法,具體考察、描述了當(dāng)?shù)氐姆鸾虖?fù)興現(xiàn)狀,以期對(duì)農(nóng)村社區(qū)佛教的復(fù)興的原因、特征及社會(huì)功能等進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和理解。 研究表明,當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展體現(xiàn)出以下特征:一是信教群體中男性多,入教時(shí)中年人多,高中以上文化程度者多,經(jīng)濟(jì)水平居于中等以上者多;二是入教原因中因病入教者多、受人影響者多;三是近幾年入教者多、山場(chǎng)修建寺廟多;四是修廟時(shí)功德捐助中民間精英多;五是信眾對(duì)教義的理解比較膚淺模糊。 本文認(rèn)為,農(nóng)村佛教復(fù)興和發(fā)展的動(dòng)因是較為復(fù)雜的:多樣化民間信仰的存在是佛教復(fù)興的思想基礎(chǔ);社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的一系列失范現(xiàn)象是佛教復(fù)興的催化劑;改革中農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)困境是佛教復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力;佛教倫理與草根文化的契合是佛教復(fù)興的關(guān)鍵因素;個(gè)體對(duì)生命意義的永恒追求是佛教復(fù)興的不竭動(dòng)力;宗教信仰自由政策為佛教復(fù)興提供了有力的政治保障。 關(guān)于農(nóng)村佛教的功能,則具有明顯的兩重性特征。其正向功能主要有:規(guī)律的宗教生活有助于信眾身心健康;佛教的道德教化有助于人際和諧及個(gè)體的社會(huì)化;“緣起論”、“果報(bào)論”有助于拯救人心,提高信眾的自我認(rèn)知水平。其負(fù)向功能主要有:信眾對(duì)佛教的高度認(rèn)同弱化了基層組織的凝聚力及權(quán)威性;宗教奉獻(xiàn)及其儀式浪費(fèi)了有限資金;披著宗教外衣的封建迷信有所抬頭。 總體而言,本文既論證了學(xué)術(shù)界有關(guān)農(nóng)村宗教信仰特點(diǎn)的一般觀點(diǎn),也揭示了甘肅佛教復(fù)興現(xiàn)狀的一些不同特征。同時(shí),文章還從農(nóng)村佛教自身和地方基層組織兩個(gè)方面,對(duì)如何促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)佛教健康有序發(fā)展的問(wèn)題作了初步探討。
【關(guān)鍵詞】：佛教復(fù)興 社會(huì)轉(zhuǎn)型 農(nóng)村社區(qū)
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要7-8
• Abstract8-9
• 第一章 導(dǎo)論9-17
• 一、問(wèn)題的提出9-10
• 二、研究背景10-12
• 1. 宏觀背景10-11
• 2. 微觀背景11-12
• 三、研究意義12
• 1. 理論意義12
• 2. 實(shí)踐意義12
• 四、文獻(xiàn)綜述12-17
• 1. 國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)農(nóng)村宗教復(fù)興的研究12-14
• 2. 國(guó)外學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)佛教問(wèn)題的相關(guān)研究14-15
• 3. 文獻(xiàn)評(píng)論15-17
• 第二章 研究設(shè)計(jì)17-21
• 一、基本概念17-18
• 1. 佛教復(fù)興17
• 2. 社會(huì)轉(zhuǎn)型17
• 3. 農(nóng)村社區(qū)17-18
• 二、研究方法18-19
• 1. 問(wèn)卷調(diào)查法19
• 2. 深入訪談法19
• 3. 參與觀察法19
• 三、重點(diǎn)和難點(diǎn)19-20
• 四、調(diào)查地點(diǎn)的選擇20-21
• 第三章 佛教復(fù)興的現(xiàn)狀及特點(diǎn)21-39
• 一、調(diào)查社區(qū)的背景資料21-23
• 1. 南湖鎮(zhèn)的歷史由來(lái)21
• 2. 社區(qū)概況21-22
• 3. 南湖鎮(zhèn)佛教發(fā)展的歷史沿革22-23
• 二、信眾的日常宗教生活形式23-33
• 1. 佛教活動(dòng)場(chǎng)所的興建23-25
• 2. 信眾的宗教奉獻(xiàn)與宗教參與25-28
• 3. 信眾的日常修行儀式及禁忌28-31
• 4. 僧俗同慶的佛教節(jié)日31-33
• 三、農(nóng)村社區(qū)佛教復(fù)興的特點(diǎn)33-39
• 1. 信教群體以男性居多33-34
• 2. 信眾群體以中老年為主34
• 3. 文化程度呈現(xiàn)多樣性34-35
• 4. 神佛共居，和平共處35
• 5. 皈依佛門(mén)是信眾宣泄不滿(mǎn)的重要途徑35-36
• 6. 信仰動(dòng)機(jī)功利化、信仰行為隨意簡(jiǎn)便化36-37
• 7. 功德捐助背后的名利之爭(zhēng)37
• 8. 信眾對(duì)教義理解的模糊性37-39
• 第四章 農(nóng)村社區(qū)佛教復(fù)興的動(dòng)因39-54
• 一、多樣化民間信仰的存在是佛教復(fù)興的思想根源39-40
• 二、社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的社會(huì)失范是農(nóng)村佛教復(fù)興的催化劑40-44
• 1. 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失范41
• 2. 政治領(lǐng)域的失范41-43
• 3. 文化領(lǐng)域的失范43-44
• 三、農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)困境是佛教復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力44-47
• 1. 生存安全方面44-45
• 2. 情感方面的困境45-46
• 3. 尊重和自我實(shí)現(xiàn)方面的困境46-47
• 四、佛教與草根文化的契合是其復(fù)興的關(guān)鍵因素47-51
• 1. 佛教對(duì)孝道倫理的高揚(yáng)贏得了農(nóng)民的心理認(rèn)同48-49
• 2.巧遇的“宗教靈驗(yàn)”是佛教復(fù)興的神圣感召力49-50
• 3. 佛教倡導(dǎo)的“平等”意識(shí)贏取了農(nóng)民的心理認(rèn)同50
• 4. 西方極樂(lè)世界的締造契合了人們渴望解脫的心理訴求50-51
• 五、個(gè)體對(duì)生命意義的永恒追求是佛教復(fù)興的不竭動(dòng)力51-52
• 六、宗教信仰自由政策為佛教復(fù)興提供了政治保障52-54
• 第五章 轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社區(qū)佛教的功能54-66
• 一、宗教社會(huì)學(xué)的功能理論54-55
• 二、農(nóng)村社區(qū)佛教的正功能55-61
• 1. 信眾的日常宗教生活有助于身心健康55-56
• 2. 佛教教義中的道德教化功能有助于家庭和睦、人際和諧56-57
• 3. 佛教的“果報(bào)論”有助于提高信眾的自我認(rèn)同感57-58
• 4. 佛教的“克己觀念”有利于抑制貪心、拯救人心58-59
• 5. 佛教的信眾牽引功能有助于個(gè)體的社會(huì)化59-61
• 三、農(nóng)村社區(qū)佛教的負(fù)功能61-66
• 1. 弱化基層組織的凝聚力及權(quán)威性61-62
• 2. 佛教活動(dòng)及儀式消耗了有限資金，，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)62-64
• 3. 披著宗教外衣的封建迷信有所抬頭64-66
• 第六章 結(jié)論與討論66-72
• 一、結(jié)論66-68
• （一） 甘肅農(nóng)村佛教復(fù)興所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性66-67
• 1. 從信眾群體上看，出現(xiàn)新“五多”66
• 2. 宗教活動(dòng)相對(duì)有序66
• 3. 信眾對(duì)待宗教相對(duì)理性66-67
• （二） 農(nóng)村佛教復(fù)興的動(dòng)因比較復(fù)雜67-68
• （三） 佛教在農(nóng)村社區(qū)的功能具有雙重性68
• 二、討論：如何促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)佛教健康有序發(fā)展68-71
• 三、本研究的不足71-72
• 參考文獻(xiàn)72-78
• 附：甘肅農(nóng)村社區(qū)佛教復(fù)興調(diào)查問(wèn)卷78-81
• 后記81

【參考文獻(xiàn)】

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