本文關(guān)鍵詞：唯識(shí)宗之阿賴耶識(shí)研究

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【摘要】：本論文主要以唯識(shí)宗術(shù)語——“阿賴耶識(shí)”進(jìn)行展開,該術(shù)語作為唯識(shí)宗所持補(bǔ)特伽羅的事相,其觀點(diǎn)影響著整個(gè)藏傳佛教。作為研究的切入點(diǎn)首先對(duì)阿賴耶識(shí)要有比較徹底的了解和解讀是必須的,然而要在三個(gè)春秋悟其精髓內(nèi)涵是有些離譜。因?yàn)橐胝嬲I(lǐng)悟阿賴耶識(shí)只有從《慈氏相關(guān)二十論》開始入手、分析解讀,加之,本人的不斷思考方能論及。作為古印度哲學(xué)四大學(xué)派之一,從唯識(shí)宗的基道果三位的基礎(chǔ)理論開始以聞、思、修、辯等逐一進(jìn)行研修是很重要,不然將成為空談之舉。由于時(shí)間、精力所限經(jīng)研究阿賴耶識(shí)的基礎(chǔ)性理論直至其深層性要義初步探究,發(fā)現(xiàn)阿賴耶識(shí)之博大精深。對(duì)于藏區(qū)而言,自公元七世紀(jì)從古印度傳入佛法外未曾傳入外道教義,致使廣大藏民群眾接受佛法是自然的。后來,藏傳佛教各大派系均重視和精習(xí)唯識(shí)宗的經(jīng)部。其中,主要由宗喀巴大師與其后繼學(xué)者發(fā)揚(yáng)光大。宗喀巴大師在其論著《辨了不了義經(jīng)善說藏論》中言:“以此理論來斷絕持以能取二所處于分別之邪念,但歷來不少賢者卻未能如實(shí)悟其終極觀點(diǎn)。為此,對(duì)后來學(xué)者將打開一道便利之門。本論文共分三章,具體如下:第一章敘述阿賴耶識(shí)之源流問題,該文化源于古印度文明之系外道和內(nèi)道之后者;內(nèi)道又分小乘和大乘佛教;大乘又分唯識(shí)宗和中觀宗。所謂阿賴耶識(shí)是大乘唯識(shí)宗的終極觀。本章敘述了大乘佛教如何從印度傳入藏區(qū)并后來由各派始祖繼承和發(fā)揚(yáng),尤其是以唯識(shí)宗主要經(jīng)部《慈氏相關(guān)二十論》,依托《經(jīng)部密意釋》進(jìn)行闡釋了義與不了義。同時(shí),認(rèn)為一切所知是由阿賴耶識(shí)發(fā)源的,所知是一切法,所依是阿賴耶識(shí),形成唯識(shí)宗主觀八識(shí)。另外,從阿賴耶識(shí)的兩個(gè)不同類別,亦即,所依阿賴和能依阿賴逐一進(jìn)行探討。第二章探討阿賴耶識(shí)之義,即從理論解讀所依阿賴耶識(shí)和能依阿賴耶識(shí)的概念區(qū)分、概念界定、同義詞等,同時(shí)探討其功能及其優(yōu)劣等;并根據(jù)本人的理解對(duì)阿賴耶識(shí)概念進(jìn)行科學(xué)論證,包括阿賴耶識(shí)的性質(zhì)、釋詞、所緣境、心所及阿賴耶識(shí)歸處等。另外,如何稱“習(xí)氣”為能依阿賴耶識(shí),從其探討對(duì)能依阿賴耶識(shí)與所依阿賴耶識(shí)的關(guān)系及形成因素等。文章從三種不同的習(xí)氣進(jìn)一步揭示了所依阿賴耶識(shí)與能依阿賴耶識(shí)的相屬,即一體或異體等方面進(jìn)行論述。第三章主要以教理兩方面證實(shí)了阿賴耶識(shí)的存在性。即阿賴耶識(shí)的認(rèn)識(shí)和存在主要來自于唯識(shí)宗之八識(shí)論。為了進(jìn)一步論證八識(shí)論的正確性,文章基于反駁“一識(shí)論”、“二識(shí)論”、“九識(shí)論”進(jìn)行證明阿賴耶識(shí)的存在。文章最后,根據(jù)宗喀巴大師所著《染污意和阿賴耶識(shí)廣釋難》進(jìn)行論斷,阿賴耶識(shí)的不存在性證明其所帶來的無數(shù)個(gè)相違之處,同時(shí),從阿賴耶識(shí)的存在性證明其正是善惡因果的緣起云云。
【關(guān)鍵詞】：阿賴耶識(shí) 習(xí)氣 情器世間 八識(shí)
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要3-6
• 中文摘要6-8
• 目錄8-12
• 正文12-237
• 參考文獻(xiàn)237-245
• 附件245

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本文編號(hào)：959624