本文關鍵詞：大學生宗教信仰的新趨向及心理成因探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2008 年第 3 期 N o. 3, 2008

阜陽師范學院學報 ( 社會科學版) Jou rna l of Fuyang T eachers Co llege ( Socia l Science )

總第 123 期 Sum N o. 123

大學生宗教信仰的新趨向及心理成因探析
蘇斌原, 冼德慶( 華南師范大學學生工作部, 廣東廣州 510631)

摘要: 大學生宗教信仰呈現以下新趨向: 第一, 自認為信教的學生人數比例逐漸上升: 第二, 信仰的盲目性; 第 三, 宗教曖昧現象比較明顯等。 本文對大學生信仰宗教的心理成因進行了探析, 認為大學生求知欲較強、 追求新事物 等個性特點容易對宗教產生興趣; 宗教具有心理調節(jié)的功能, 一定程度上滿足了大學生在現實沖突下尋找心靈寄托 的心理需求; 宗教的接納與包容, 一定程度上滿足了大學生自我認同的心理需求是引致大學生信仰宗教的三大心理 成因。 關鍵詞: 大學生; 宗教信仰; 心理成因 中圖分類號: B 84　　　　文獻標識碼: A 　　　文章編號: 1004- 4310 ( 2008) 03- 0119- 02 大學生作為國家培養(yǎng)的社會主義事業(yè)建沒的專門人才, 他們是否有信仰, 信仰什么, 不僅影響著大學生個人的成才 發(fā)展, 更關系到我國社會主義建設前進的腳步。 而在當前社 會轉型、 經濟全球化和現代信息科技迅猛發(fā)展的大背景下, 我國經濟迅速發(fā)展的同時也給大學生們帶來了種種激烈的 競爭與壓力, 傳統(tǒng)價值體系受到沖擊; 經濟全球化使我國對 外交流日益增多的同時, 宗教組織也逐漸滲透到大學校園中 來; 現代信息科技的發(fā)展, 特別是互聯網的普及, 使大學生們 處于一個信息爆炸的時代, 更容易接收獲取各類信息, 以上 種種均影響著大學生宗教信仰的狀況。 為了解當代大學生對 宗教信仰問題的基本看法、 基本觀點和基本態(tài)度, 我們對廣 東省內 18 所高校的學生進行了抽樣調查。 現據調查對目前 大學生的宗教信仰作一分析。 一、 大學生宗教信仰的新趨向 通過對調查數據的綜合分析, 并比較了近年來有關大學 生宗教信仰問題研究方面的數據與論文, 我們認為當代大學 生宗教信仰具有以下新趨向: 第一, 近年來大學生自認為信仰宗教的人數比例逐漸上 升趨勢。 調查統(tǒng)計數據告訴了我們一個不可否認的事實: 當 代大學生信仰宗教的學生比例在不斷上升, 盡管這些自認為 信仰宗教的大學生未必個個都是堅定的宗教信仰者, 但他們 對宗教認同的傾向性卻是非常明顯的, 這也說明當代大學生 的信仰呈現多元化的趨向。 針對這一特點, 希望可以引起教 育主管部門和高校的關注與思考, 引發(fā)這一現象或趨勢的原 因是什么? 高校應如何應對這一新情況, 采取有效措施加強 大學生的理想信念教育? 第二, 大學生宗教信仰有一定的盲目性, 堅定的宗教信 仰者不多。 一般來說, 堅定的宗教信仰者應滿足以下四個條 件: 1、 承認信仰宗教: 2、 明確信仰何種宗教; 3、 完全認同該宗 教所宣揚的基本教義; 4、 參加所信仰宗教的活動。 但從我們 凋研的數據來看, 多數學生對宗教知識了解不多, 極少數人 收稿日期: 2008- 03- 06 作者簡介: 蘇斌原, 男, 華南師大教師。 ?119? 經常上宗教場所參加宗教活動。 在 “你對宗教知識了解的程度” 這一問題上, 表示 “非常 了解” 的大學生僅為 1. 4% , 表示 “基本了解” 的比例為 11. 6% , 合計僅為13% 。 調查還顯示多數學生對佛教、 基督教、 伊 斯蘭教創(chuàng)始人的生平與事跡并不了解, 例如對釋迦牟尼、 耶 穌的生平與事跡表示 “非常了解” “基本了解” 和 的學生比例 合計也均不足 13% , 而對穆罕默德生平與事跡表示 “非常了 解” “基本了解” 利 的比例則更低, 合汁僅為 5. 7% 。調查數據 還顯示只有不到 8% 的學生閱讀過如 《約翰福音》 、 《新約福 音》 、 《馬太福音》 、 《般若經》 、 《波斯古經》 、 《古蘭經》 等宗教的 經典文獻。 這些數據在一定程度上說明, 那些自稱信教的學 生可能不一定真的有確定的宗教信仰, 是個堅定的宗教信仰 者或某教派的虔誠教徒, 只是對某個宗教比較感興趣或認同 感較高而己。 在 “你是否經常去宗教場所? ” 問題上, 表示 “經常去” 的 學生比例為 0. 9% ,“定期去” 的比較為 2. 8% ,“偶爾去” 的比 例為62. 9% ,“沒去過” 的比例為33. 4% 。 “你去宗教場所 而在 的目的是” 這一問題上, 只有 2. 0% 的學生是 “做宗教儀式” , 絕大部分的學生是觀光或祈�；蚣娑兄�。 這也說明, 絕大 多數學生并不經常出入宗教場所, 更極少參加宗教儀式, 從 嚴格意義上講, 也可能沒有達到信仰的程度。 第三, 宗教曖昧現象比較明顯。 所謂宗教曖昧, 是指人們 對宗教缺乏科學理性的批判態(tài)度, 甚至在心理與行為上趨于 [1 認同的狀態(tài)。 ] 本次調查統(tǒng)計的數據顯示, 有相當數量的大 學生對宗教持寬容態(tài)度, 在心理與行為上趨于認同宗教, 存 在著較明顯的宗教曖昧現象。 這主要表現為部分學生在思想 觀念上認同一些宗教觀點。 例如: 在對 “上帝創(chuàng)造了世界。 這 ” 一觀點的問答中, 表示 “贊成” 的學生比例為 5. 1% , 表示 “不 清楚” 的比例為17. 2% , 合計為22. 3% 。 “萬物皆有靈魂, 形 在 滅而靈魂不滅。 觀點上這一比例合計為 46. 0% : 在 ” “善惡皆 有報應, 生死均有輪回。 觀點這一比例合計為 52. 7% ; 在 ” “過

去和現在的一切都由天命發(fā)生, 未來的一切都由天命預先安 排。 觀點上這一比例合計為 24. 8% 。以上幾組數據表明, 相 ” 當數量的學生對 “上帝創(chuàng)世” 、 “靈魂不滅” 、 “生此輪回” “宿 和 命論” 等的觀點缺乏趨于認同或缺乏科學理性的批判的態(tài) 度, 在當代大學生中宗教曖昧現象比較明顯。 二、 大學生宗教信仰的心理成因探析 大學生宗教信仰呈現人數比例逐漸上升、 信仰的盲目 性、 宗教曖昧現象比較明顯等新的趨向。 形成這些新特點的 原因是多方面的, 有社會變革帶來的價值觀變化引起的沖 突、 有宗教文化本身的影響、 有大學教育方面的原因也有家 庭的影響等等, 本文主要從大學生心理特點及其心理需求出 發(fā), 探討大學生宗教信仰的心理成因。 綜合地說, 大學生宗教 信仰之所以呈現以上的三大新趨向, 主要有以下三大心理成 因: 第一, 大學生求知欲較強、 追求新事物等個性特點容易 對宗教產生興趣。 當代大學生正處于成長發(fā)展的黃金階段, 有著強烈的求知欲, 對未知世界有著強烈的好奇心, 容易對 新鮮事物產生興趣, 而且容易接受新事物。 他們受到媒體或 家庭的影響, 或多或少地接觸到了一些宗教的觀念或思想, 出于對宗教的神秘感、 好奇心, 他們很容易會對宗教文化產 生興趣。 在我們與信教學生的訪談中也發(fā)現, 大多數學生在 剛接觸宗教時更多是出自對宗教文化的好奇與興趣, 更帶有 對社會主流價值觀的反思。 例如, 隨著改革開放的腳步, 我國 與西方文化交流逐漸增多, 西方發(fā)達國家不同的人文風情在 吸引著我國大學生。 而在西方國家, 宗教生活是國民生活甚 至是國家政治不可或缺的一部分。 基督教中的 《圣經》汲取 , 了西方文化的精華, 不但具有較深的哲理性, 而且有較強的 文學性與通俗性, 更容易引起我國大學生的興趣與思考。 許 多大學生認為, 了解西方文化應該先從了解 《圣經》 開始。 第二, 宗教具有心理調節(jié)的功能, 一定程度上滿足了大 學生在現實沖突中尋找心靈寄托的心理需求。 相關的心理學 研究發(fā)現, 宗教信仰有益于心理健康, 例如 E llison ( 1991) 發(fā) 現具有強烈宗教信仰的個體報告較高的自尊、 更多的個人幸 福感和較少的來自苦難生活經歷的消極后果。 當今的大學校 園已不再是純粹的象牙塔, 大學校園里存在著劇烈的競爭: 學業(yè)成績、 各類評優(yōu)、 考研就業(yè)等等, 當代大學生面對著來自 學業(yè)、 就業(yè)、 人際、 情感或家庭經濟困難等種種壓力, 就難免 會在心理上產生心理困擾, 會有孤獨感、 挫敗感、 失落感、 焦 慮感和無力感等。 此時, 他們必須進行心理調適, 釋放壓力、 宣泄負性情緒才能保證身心的健康發(fā)展, 而宗教的出現正恰 恰迎合了大學生的這種心理需求。 宗教通過因果報應的企 盼、 對彼岸價值的推崇、 對美好世界的向往, 通過對萬能的神 訴說內心的煩惱, 宣泄各種負性情緒。 來緩解心理沖突, 平衡原先失衡的心理狀態(tài), 起了一定 的心理調節(jié)作用。 著名的心理學家弗洛依德曾認為, 宗教是 建立在人的主觀愿望之上的幻想。 人們之所以信仰宗教, 是 由于害怕獨立所帶來的孤獨、 恐懼和無能為力之感。 在與學 生訪談中一些學生說, 他們信的不是神, 只是感到命運難以 把握, 想從冥冥之中得到安慰、 解脫。 從這些學生的口中我們 不難理解宗教如何在學生面臨現實沖突中起著怎樣的心理 調節(jié)作用。 在此種意義上說, 宗教有時就是在扮演著 “心理醫(yī) 生” 的角色。

第三, 宗教的接納與包容, 一定程度上滿足了大學生自 我認同的心理需求。 美國心理學家艾里克森認為青少年時期 存在著自我同一性和角色混亂的心理沖突, 他們需要在對 “我是誰” ,“我從哪里來” ,“我要到哪里去” 問題的思考中建 立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象, 以及他在社會 集體中, 所占的情感位置, 以給予自己—種身份認同及價值 認同, 我們稱之為自我認同。 而宗教多以具有完美人格形象 的神如耶穌、 釋迦牟尼、 穆罕默德來給信徒樹立人生典范; 構 建完美的彼岸世界超越現實人生; 信徒間互相支持互相認 可; 定期參與宗教儀式等等。 宗教上述種種特點使其具有接 納性與包容性, 一定程度上滿足了大學生自我認同的需求。 三、 對策與建議 基于我們調查顯示大學生宗教信仰的新特點及其心理 成因, 我們提出以下對策與建議, 以引導大學生用科學和理 性的態(tài)度對待宗教, 樹立科學的人生信仰。 第一, 重視并加強大學生的心理健康教育, 開展心理咨 詢。 大學生正處于成長的心理斷乳期, 他們既渴望獨立又具 有較強的依賴性, 既有強烈的求知欲同時自我識別能力卻有 待提高。 大學生的這些心理特點決定了他們在成長過程中必 然會經歷種種心理沖突, 會產生無力感、 無望感、 孤立感。 學 校的心理咨向機構在目前高校思想政治教育體系下在解決 以上問題時具有十分重要的作用, 更能體現學校以生為本、 人文關懷的特點。 尤其是當大學生遭受挫折或感覺迷茫煩躁 之際, 更需要我們從心靈深處去關懷、 慰藉他們, 使他們不去 向虛幻的神靈尋求庇護: 第二, 堅持馬克思主義理論教育的同時切實加強其實效 性研究。 在加強馬克思主義理論教育的過程中, 應當重視對 大學生進行馬克思主義宗教觀的教育, 讓廣大學生正確認識 宗教的起源、 本質、 社會作用和發(fā)展規(guī)律, 正確認識神的本質 和根源, 并用科學和理性的態(tài)度來關注對待宗教。 自認為信 仰宗教的學生比例在逐年上升的趨勢也促使我們反思 “兩 課” 教育的實效性。 馬克思主義是一個內容豐富、 開放的理論 體系, 但如果在教學中將其教條化、 泛政治化、 單一化, 會容 易讓大學生產生錯誤認識、 反感甚至排斥, 宗教文化自然容 易在這塊信仰的思想陣地上有機可乘, 不利于引導大學生樹 立科學的信仰。 第三, 廣泛普及科學知識, 大力培養(yǎng)大學生的科學精神。 科學知識是驅除非理性信念的強有力武器, 人們對自然規(guī)律 和社會規(guī)律了解得越廣泛深入, 那些無中生有的幻想、 牽強 附會的妄斷, 對外部力量的恐懼和由此產生的毫無根據的迷 信就會越少。 只有用科學的知識武裝, 才能有科學的信念充 實心靈。 高校在傳授科學文化知識的同時, 必須加強對大學 生進行科學精神的教育和培養(yǎng)。 參考文獻: [ 1 ] 李釗文、 周紅艷. 大學生宗教曖昧現象的社會學解析 [J ]. 哈爾濱學院學報, 2006 ( 5). [ 2 ] 王作安. 中國的宗教問題和宗教政策 [M ]. 宗教文化 出版社, 2006. [ 3 ] 吳孟慶、 羅偉虹. 宗教問題探索 [M ]. 上海辭書出版 社, 2006.

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  本文關鍵詞：大學生宗教信仰的新趨向及心理成因探析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。