本文關(guān)鍵詞：早期基督教素食觀與動(dòng)物權(quán)利

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【摘要】：基督教源于猶太教，早期的基督教在世人眼中更多地被認(rèn)為是猶太教的一支。猶太教區(qū)別于其他宗教的一個(gè)顯著的特征就是它獨(dú)特的飲食觀。從《圣經(jīng)·舊約》中可以看到上帝最初為人類安排的飲食是完全素食的�！妒ソ�(jīng)·舊約》中所描述的伊甸園是一幅人類與萬物和諧、和平共處的場(chǎng)景。猶太教飲食律法的制定是出于對(duì)猶太教徒身體和靈魂的保護(hù)，避免他們接觸不潔的食物，以保持上帝信仰者的圣潔，，從而就有了各種各樣的飲食禁忌。關(guān)于飲食對(duì)于人身體和靈魂的重要性，在猶太教經(jīng)典中有著詳細(xì)、充分的論述。其中尤其強(qiáng)調(diào)了圣潔的飲食對(duì)于人靈性發(fā)展的重要性。 后來由于人類的墮落、犯罪，地球上逐漸有了殺生、流血的暴行。而這些暴力行為一直受到上帝的譴責(zé)，《圣經(jīng)·舊約》中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。猶太教的先知們?cè)诓煌臅r(shí)代都在不厭其煩地教導(dǎo)猶太人要停止罪惡暴力的行為、懺悔改過，用真誠、善良、和平的行為來求得上帝的寬恕。這也是猶太教重要的宗教儀式——獻(xiàn)祭所要達(dá)到的目的。猶太教的先知們認(rèn)為各種各樣的繁瑣的獻(xiàn)祭儀式并不能除去心靈的罪惡，也不能贏得上帝的歡心。猶太教擁有悠久的慈悲對(duì)待動(dòng)物的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在猶太教最偉大的先知摩西身上體現(xiàn)的尤為明顯。猶太教對(duì)于動(dòng)物的慈悲，還表現(xiàn)在飼養(yǎng)、放牧、宰殺動(dòng)物的整個(gè)過程中。 早期基督徒恪守不殺生的戒律，堅(jiān)決反對(duì)猶太教繁瑣的祭祀儀式和動(dòng)物祭祀，代之以簡(jiǎn)單、非暴力、素食的生活方式，禁戒一切的酒和肉。對(duì)于早期的基督徒來講，酒是絕對(duì)不可以喝的，除非是用酒治病�！妒ソ�(jīng)》中還多次談到飲酒的危害，告誡信徒不要飲酒，甚至不允許信徒與好飲酒、好吃肉的人往來。這樣的飲食方式不僅體現(xiàn)在耶穌基督及其門徒身上，也可以從早期基督教教父
【關(guān)鍵詞】：早期基督教 素食觀 非暴力 動(dòng)物權(quán)利
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B978
【目錄】：

• 摘要2-4
• Abstract4-9
• 前言9-12
• 第一章 猶太教素食觀——基督教素食觀的淵源12-28
• 第一節(jié) 制定飲食律法的目的13-15
• 一、保持身體的健康是一項(xiàng)宗教義務(wù)13-14
• 二、飲食與靈性關(guān)系密切14-15
• 第二節(jié) 《圣經(jīng)·舊約》中有關(guān)飲食問題的記載與分析15-24
• 一、上帝最初為人類安排的食物15-16
• 二、大洪水之后的食物16-19
• 三、《圣經(jīng)·舊約》對(duì)殺生、流血行為的譴責(zé)19-21
• 四、吃素的猶太教先知們21-23
• 五、希伯來黑人——當(dāng)代的猶太素食者23-24
• 第三節(jié) 什么是真正的獻(xiàn)祭24-28
• 一、對(duì)于獻(xiàn)祭的一般認(rèn)識(shí)24-25
• 二、猶太教先知們對(duì)獻(xiàn)祭的不同認(rèn)識(shí)25-28
• 第二章 早期基督教與素食28-46
• 第一節(jié) 早期基督教經(jīng)典對(duì)飲食問題的認(rèn)識(shí)28-33
• 一、《圣經(jīng)·新約》對(duì)飲食問題的態(tài)度28-30
• 二、基督教典外文獻(xiàn)對(duì)飲食問題的記載30-31
• 三、《圣經(jīng)》翻譯中存在的問題31-33
• 第二節(jié) 《圣經(jīng)》之外的素食證據(jù)33-39
• 一、早期教父?jìng)儗?duì)飲食問題的認(rèn)識(shí)33-34
• 二、早期基督教修士的飲食34-37
• 三、耶穌基督對(duì)不殺生的解釋37-39
• 第三節(jié) 早期基督教的齋戒39-42
• 一、齋戒與大齋節(jié)39-41
• 二、上帝所悅納的齋戒41-42
• 第四節(jié) 早期基督教與酒42-46
• 一、飲酒的危害42-43
• 二、《圣經(jīng)》中有關(guān)不飲酒的律例43-44
• 三、早期教父、早期修道士對(duì)酒的看法44-46
• 第三章 非暴力思想——早期基督教素食觀的基礎(chǔ)46-60
• 第一節(jié) 非暴力、不殺生思想的由來46-49
• 一、AHIMSA的由來46-47
• 二、世界各大宗教對(duì)于非暴力、不殺生的認(rèn)識(shí)47-49
• 第二節(jié) 早期基督教的非暴力思想49-54
• 一、早期基督教的勝利是非暴力思想的勝利49-50
• 二、早期基督徒對(duì)待生命的神圣態(tài)度50-52
• 三、非暴力、和平主義思想是基督教教理的核心52-54
• 第三節(jié) 早期基督教對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度54-60
• 一、基督教具有慈悲對(duì)待動(dòng)物的傳統(tǒng)54-56
• 二、不體諒動(dòng)物的感受招致上帝的不滿56-58
• 三、猶太教喂養(yǎng)、宰殺動(dòng)物的規(guī)定58-60
• 第四章 早期基督教素食觀與動(dòng)物權(quán)利60-72
• 第一節(jié) 西方社會(huì)對(duì)待動(dòng)物問題的道德反思60-64
• 一、西方社會(huì)對(duì)待動(dòng)物問題的傳統(tǒng)觀點(diǎn)60-61
• 二、動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者——彼德·辛格61-62
• 三、“動(dòng)物福利與神學(xué)”教授——安德魯·林基62-64
• 第二節(jié) 提倡動(dòng)物權(quán)利問題的現(xiàn)實(shí)意義64-67
• 一、動(dòng)物福利觀念的由來64-66
• 二、保護(hù)動(dòng)物權(quán)利的緊迫性、必要性66-67
• 第三節(jié) 重建與恢復(fù)早期基督教素食觀的意義67-72
• 一、動(dòng)物并非“無感覺的機(jī)械”67-68
• 二、沒有動(dòng)物的和平就沒有人類的和平68-72
• 參考文獻(xiàn)72-75
• 作者在讀期間科研成果簡(jiǎn)介75-77
• 致謝77

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 宋麗;論轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)動(dòng)物福利的影響[D];南京理工大學(xué);2013年

本文編號(hào)：887756