發(fā)布時(shí)間：2017-09-19 02:14

  本文關(guān)鍵詞：唐代涉儒僧人研究

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【摘要】：以往的佛教中國(guó)化研究大多在宏觀的歷史角度下進(jìn)行,很少?gòu)奈⒂^的視角來(lái)彰顯宏觀的過(guò)程,因而關(guān)于僧人的微觀研究往往被忽視。佛教常言所謂“芥子納入須彌山”,實(shí)則宏觀的佛教中國(guó)化進(jìn)程也可以全面體現(xiàn)在微觀的僧人身上,看清僧人之于兩種文化的媒介作用即是研究佛教中國(guó)化的竅要所在。 佛教傳入中土至今已千年有余,其中有幾個(gè)重要的時(shí)期,比如魏晉南北朝、隋唐時(shí)期與近代的佛教革新等。唐代作為中國(guó)文化承前啟后的一個(gè)時(shí)期,作為佛教中國(guó)化的加速形成期,是本文所選的時(shí)代背景。在這一時(shí)代背景之下,通過(guò)對(duì)涉儒僧人特點(diǎn)的詳細(xì)研究,并且從文化傳播學(xué)的視角來(lái)研究唐代涉儒僧人在唐代佛教中國(guó)化進(jìn)程中所起到的作用,是本文研究的重點(diǎn)所在。 第一章通過(guò)對(duì)佛教初傳一直到宋代三教合一各個(gè)時(shí)代的佛教傳播特點(diǎn)的概述,突出唐代佛教傳播的特點(diǎn),奠定全文的時(shí)代背景。第二章通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)分析法的使用,將大量僧人傳記進(jìn)行分析歸納,將涉儒僧人的諸多特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié),為文化傳播學(xué)理論框架提供內(nèi)容與佐證。最后一章即以文化傳播學(xué)的視角,在唐代時(shí)代背景的基礎(chǔ)上,結(jié)合唐代涉儒僧人的諸多特點(diǎn),來(lái)研究唐代涉儒僧人在佛教中國(guó)化進(jìn)程中所起的重要的媒介作用。此外本文還發(fā)現(xiàn)印刷術(shù)的發(fā)明與廣泛應(yīng)用恰好與宋代中國(guó)文化的形成同步,由此提出媒介技術(shù)的革新對(duì)中國(guó)文化最終形成所起的催化劑作用。 本文認(rèn)為,佛教中國(guó)化具體在僧人身上可以分為三個(gè)層次,即編碼者與解碼者的初次對(duì)立,編碼者與解碼者的合一與二者的再次對(duì)立。其中后兩個(gè)層次是本文研究的重點(diǎn),編解雙方在僧人身上合一即醞釀著中國(guó)化佛教,再次對(duì)立則是以編碼者身份傳播中國(guó)化佛教。將僧人視為“媒介”,突出僧人在兩種文化中的媒介作用,是開(kāi)啟佛教中國(guó)化研究的一把鑰匙,將視角深入到微觀的僧人群體,佛教中國(guó)化的宏觀過(guò)程將亦隨之盡顯無(wú)疑。
【關(guān)鍵詞】：唐代儒僧 文化傳播 媒介 三教融合
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B949
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-11
• 導(dǎo)論11-17
• 選題意義11-13
• 文獻(xiàn)綜述13-15
• 研究方法及研究框架15-17
• 第1章 唐代在佛教中國(guó)化過(guò)程中的地位17-36
• 1.1 漢魏兩晉南北朝時(shí)期佛教的初傳與發(fā)展17-25
• 1.1.1 兩漢時(shí)期佛教的傳播特點(diǎn)17-21
• 1.1.2 魏晉時(shí)期佛教的傳播特點(diǎn)21-24
• 1.1.3 南北朝時(shí)期佛教的傳播特點(diǎn)24-25
• 1.2 隋唐五代時(shí)期的三教鼎立25-34
• 1.2.1 隋代佛教的傳播特點(diǎn)25-28
• 1.2.2 唐代佛教的傳播特點(diǎn)28-34
• 1.3 宋代之后的三教合一34-36
• 1.3.1 佛教內(nèi)部的統(tǒng)一34-35
• 1.3.2 儒釋道三教的合一35-36
• 第2章 唐代三教融合下的僧人表現(xiàn)36-68
• 2.1 僧人與儒學(xué)之因緣36-41
• 2.1.1 家學(xué)淵源37-38
• 2.1.2 出家前的儒生身份38-40
• 2.1.3 出家后開(kāi)始研習(xí)儒道文化40-41
• 2.2 僧人的儒家倫理化特點(diǎn)41-46
• 2.2.1 不孝有三,無(wú)后為大41-42
• 2.2.2 葉落歸根與為母守孝的情懷42-44
• 2.2.3 視師如父的孝道情結(jié)44
• 2.2.4 出家僧眾在忠君上的表現(xiàn)44-46
• 2.3 佛教傳播的儒道化46-68
• 2.3.1 以儒道為媒介教化帝王以達(dá)到佛教目的46-48
• 2.3.2 以儒道為工具的護(hù)法活動(dòng)48-55
• 2.3.3 佛教儒行合一的特點(diǎn)55-59
• 2.3.4 譯經(jīng)中的“潤(rùn)文”之職59-61
• 2.3.5 僧人與士大夫交流的形式61-68
• 第3章 涉儒之“涉”的文化傳播學(xué)意義68-79
• 3.1 文化傳播與佛教中國(guó)化68-72
• 3.1.1 “人”乃文化傳播的載體68-69
• 3.1.2 佛教中國(guó)化傳播編解交流的層次69-70
• 3.1.3 “本文化”與“他文化”的相遇與交融70-72
• 3.2 涉儒僧人在佛教中國(guó)化進(jìn)程中的作用機(jī)制72-79
• 3.2.1 涉儒僧人的內(nèi)在傳播72-77
• 3.2.2 涉儒僧人的再傳播77-79
• 結(jié)語(yǔ)79-81
• 參考文獻(xiàn)81-84
• 附錄84-86
• 致謝86

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 謝惠媛;從忠孝之辯看儒家思想對(duì)佛教忠孝觀的影響[J];船山學(xué)刊;2003年04期

2 耿敬;佛教忠孝觀的儒家化演變[J];東方論壇.青島大學(xué)學(xué)報(bào);1997年03期

3 孫修身;儒釋孝道說(shuō)的比較研究[J];敦煌研究;1998年04期

4 吳敏霞;從唐墓志看唐代世俗佛教信仰[J];佛學(xué)研究;1996年00期

5 王月清;論中國(guó)佛教倫理思想及其現(xiàn)代意義[J];南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版);2002年05期

6 王月清;中國(guó)佛教孝親觀初探[J];南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1996年03期

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本文編號(hào)：878884