本文關(guān)鍵詞：大乘佛學(xué)的融攝與超越

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【摘要】： 唐君毅是第二代新儒家的一位代表人物,也是二十世紀一位具有影響力的中國哲學(xué)家。在其甚為廣大、開闊的學(xué)術(shù)堂廡中,對中國傳統(tǒng)大乘佛學(xué)所作的詮釋是其思想體系的重要組成部分。本文即對唐君毅所作的中國佛教思想的詮釋進行了較為全面、細致的評述、分析,并以唐君毅為個案,對“現(xiàn)代性語境”下中國佛教哲學(xué)詮釋的方法開展了一些省查與評判。本論文的研究內(nèi)容分為六章,各章的具體內(nèi)容摘要如下: 在第一章《唐君毅詮釋佛教思想之前設(shè)》中,主要從三個方面——唐君毅對佛教思想的整體判釋、詮釋立場、詮釋方法——進行了評述、分析,由此可以看出佛教在唐君毅整體宗教觀及哲學(xué)體系中所占據(jù)的地位,其對佛教的基本認識與態(tài)度,以及時代環(huán)境、治學(xué)方法、學(xué)思特點、價值取向等因素對其詮釋所起到的潛在影響作用等。 在第二章《有無、空假之辯析——唐君毅對中國佛教般若學(xué)相關(guān)義理的詮釋》中,分三節(jié)分別評述了唐君毅對肇論、成實學(xué)、三論宗吉藏學(xué)的詮釋,其中又主要集中在“般若空”義、“般若與玄學(xué)的關(guān)系”、“二諦”義、“佛性”義等幾個方面的問題進行了對比研究,一方面總結(jié)了唐君毅所作相關(guān)詮釋的特點,另一方面也指出了其對上述相關(guān)義理的誤解、誤讀之處,并嘗試對其內(nèi)在原因進行了分析。 在第三章《如來藏與真如心之抉擇——唐君毅對大乘起信論與法相唯識學(xué)之佛學(xué)道路的詮釋》中,分三節(jié)分別評述了唐君毅對大乘起信論、法相唯識學(xué)的佛學(xué)道路所作的詮釋,其中又主要圍繞“一心開二門”義、“如來藏與真如心”義、“八識”義、“轉(zhuǎn)識成智”義等佛教相關(guān)概念的理解展開對比分析研究。在第四章《“依本以垂跡”——唐君毅對天臺宗思想的詮釋》中,主要對唐君毅所詮釋的天臺智者思想進行了評述,其中主要圍繞“權(quán)實、本跡說”、“一念三千”、“判教理論”、“圓頓止觀”等概念展開。 在第五章《“宗攝空有二宗的一大創(chuàng)造”——唐君毅對華嚴宗思想的詮釋》中,圍繞唐君毅對華嚴宗法藏思想所作的詮釋展開,其中主要涉及到的有“真如隨緣不變”之義,法藏對“種子”所作的重新解釋,華嚴宗的教相判釋中對圓教境界的理解等問題。 在第六章《對唐君毅佛教哲學(xué)詮釋方法的省查與評判》中,以“現(xiàn)代性”為背景,首先對唐君毅之佛教哲學(xué)詮釋中所運用理性認知思維模式中存在的主要缺陷進行了概括分析,然后總結(jié)、歸納了唐君毅詮釋佛教哲學(xué)中存在的五種比較鮮明的“理性化認知”取向;以此為基礎(chǔ),對當(dāng)代佛教哲學(xué)詮釋的方法進行了省查與評判,指出應(yīng)當(dāng)充分尊重佛教自身的言詮、理解方式,充分認識到理性認知的限度與分際,遵循一種“整體性”原則,并倡導(dǎo)一種批判與自我批判的精神,只有這樣,才有望在“現(xiàn)代性語境”下將古老的佛教智慧帶入一種“無蔽”而“在場”的狀態(tài)。
【關(guān)鍵詞】：唐君毅 大乘佛學(xué) 哲學(xué)詮釋 現(xiàn)代性
【學(xué)位授予單位】：中國人民大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B948
【目錄】：

• 內(nèi)容提要3-5
• Abstract5-8
• 導(dǎo)言8-24
• 0.1 唐君毅的佛學(xué)研究評述及相關(guān)文獻綜述12-19
• 0.2 本論文論述重點及研究方法19-21
• 0.3 本論文選題意義及創(chuàng)新之處21-24
• 第1章 唐君毅詮釋佛教思想之前設(shè)24-58
• 1.1 唐君毅對佛教思想的整體判釋24-36
• 1.2 唐君毅詮釋佛教思想的立場36-51
• 1.3 唐君毅詮釋佛教思想的方法51-58
• 第2章 有無、空假之辨析——唐君毅對中國佛教般若學(xué)相關(guān)義理的詮釋58-134
• 2.1 兼通般若與玄學(xué)——唐君毅對《肇論》的理解58-101
• 2.2 假名有與實法有之辯——唐君毅對《成實論》空義的詮釋101-114
• 2.3 唐君毅對“二諦之體”義及“中道佛性”義的解讀114-134
• 第3章 真如心與如來藏之抉擇——唐君毅對《大乘起信論》與法相唯識學(xué)佛學(xué)道路的詮釋134-192
• 3.1 唐君毅對《大乘起信論》“真如心”的理解134-143
• 3.2 唐君毅對阿賴耶識、末那識的簡別143-156
• 3.3 唐君毅對末那識及“轉(zhuǎn)識成智”的理解156-192
• 第4章 “依本以垂跡”——唐君毅對天臺宗思想的詮釋192-234
• 4.1 唐君毅對天臺宗本跡、權(quán)實及判教說的理解192-215
• 4.2 唐君毅對天臺宗圓教教義及圓頓止觀的理解215-234
• 第5章 “宗攝空有二宗的一大創(chuàng)造”——唐君毅對華嚴宗思想的詮釋234-266
• 5.1 唐君毅對法藏融通般若宗與唯識宗義理的認識234-249
• 5.2 唐君毅對華嚴宗圓教及其法界觀的詮釋249-266
• 第6章 唐君毅佛教哲學(xué)詮釋方法的省查與評判266-310
• 6.1 現(xiàn)代性語境下的佛學(xué)研究困境266-276
• 6.2 唐君毅在中國佛教思想之哲學(xué)詮釋中的理性化認知取向276-283
• 6.3 對現(xiàn)代性語境下詮釋佛教哲學(xué)的規(guī)則的思考283-310
• 參考文獻310-320
• 后記320-321

【相似文獻】

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1 薛立波;;論唐君毅早期思想中的生死問題意識[J];四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2011年04期

2 何一;;唐君毅學(xué)術(shù)思想二題[J];宜賓學(xué)院學(xué)報;2011年07期

3 鄭宗義;;唐君毅論人文學(xué)術(shù)[J];江蘇行政學(xué)院學(xué)報;2011年03期

4 郭齊勇;;蕭，

本文編號：864544