本文關(guān)鍵詞：釋守培研究

  更多相關(guān)文章： 守培 《楞嚴(yán)經(jīng)》 唯識(shí)學(xué) 儒釋融通

【摘要】： 守培法師(1884—1955年)是臨濟(jì)正宗第四十四世傳人,民國時(shí)期的高僧大德,在中國佛教史上理應(yīng)占有一席之地。守培思想深邃,才學(xué)橫溢,人品高潔,與印光、興慈比肩而立,當(dāng)之無愧的佛門龍象。 守培的思想主要涉及儒、釋兩個(gè)方面,對(duì)佛學(xué)義理的闡發(fā)是其思想的重心。守培倡導(dǎo)儒釋合流,其儒釋融通思想,含攝人性論與善惡觀、夫子之道與圣人之心兩個(gè)方面。守培的佛學(xué)思想則宗本于《楞嚴(yán)經(jīng)》與《大乘起信論》,以“真常唯心”一系的理論為依托。 對(duì)于《楞嚴(yán)經(jīng)》的研究,守培頗有新得,又能自成一家。在其代表作《楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏》中,守培以“顯密圓通,頓漸俱備”八字總攝《楞嚴(yán)》全經(jīng),指出顯教以成無上道為體、密教以歸無所得為體,以破妄顯真、修因證果為用,以攝一切法歸如來藏為其宗旨;同時(shí),對(duì)于經(jīng)文中諸如徵心與破妄、單位與復(fù)位、等覺與妙覺、十類生與十二類等的相關(guān)細(xì)節(jié),做出別開生面的解讀,既言之成理,又有案可據(jù)。 《大乘起信論》屬于唯識(shí)舊譯,守培對(duì)《起信論》不僅深信不移,而且推崇備致,在守培,《起信論》是佛滅后發(fā)揚(yáng)大乘的元始論,此論匯集佛教精義,言簡而意深,實(shí)為大藏精髓,人間至寶。與此同時(shí),守培崇尚唯識(shí)古學(xué),非議唯識(shí)今學(xué),指出中土唯識(shí)學(xué)以舊譯為是、新譯為非,主張用真諦的唯識(shí)舊譯代替玄奘的唯識(shí)新譯,從而回復(fù)唯識(shí)學(xué)的本來面目。 此外,守培在書法、繪畫、詩詞等方面皆有一定的造詣,其為人與品行堪稱一代宗師,亦頗值一提。 《釋守培研究》在對(duì)相關(guān)資料梳理的基礎(chǔ)上,提煉出守培的主要思想,然后,通過橫向、縱向的比較與分析,彰顯出守培思想的獨(dú)特性、深刻性,從而,對(duì)守培的思想及其貢獻(xiàn),做出恰如其分的評(píng)價(jià),給出合理的歷史定位,以期喚起學(xué)界、教界對(duì)守培及其思想的認(rèn)識(shí)與重視。
【關(guān)鍵詞】：守培 《楞嚴(yán)經(jīng)》 唯識(shí)學(xué) 儒釋融通
【學(xué)位授予單位】：上海社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 內(nèi)容提要2-3
• Abstract3-6
• 前言6-7
• 第一章 守培法師的生平及其著作7-9
• 第二章 守培法師《楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏》思想研究9-24
• 第一節(jié) 《楞嚴(yán)經(jīng)》的傳譯與真?zhèn)?/span>9-13
• 一、初辨文獻(xiàn)上所起之疑10-11
• 二、辨文理上所起之疑11-12
• 三、辨字句上所起之疑12-13
• 第二節(jié) 宏觀把握《楞嚴(yán)經(jīng)》13-15
• 第三節(jié) 微處精研《楞嚴(yán)經(jīng)》15-24
• 一、對(duì)相關(guān)義理的研究15-18
• 二、對(duì)相關(guān)文句的研究18-24
• 第三章 守培法師的唯識(shí)學(xué)思想24-38
• 第一節(jié) 破斥法相非議唯識(shí)24-30
• 一、佛教源流考證24-25
• 二、唯識(shí)古學(xué)與唯識(shí)今學(xué)25-30
• 第二節(jié) 力挺《起信論》解讀唯識(shí)學(xué)30-38
• 一、力挺《起信論》30-34
• 二、守培的唯識(shí)學(xué)思想34-38
• 第四章 守培法師的儒釋融通思想38-47
• 第一節(jié) 人性論與善惡觀38-42
• 第二節(jié) 夫子之道與圣人之心42-47
• 第五章 守培法師的人品德操及其他成就47-51
• 第一節(jié) 守培的人品與德操47-50
• 第二節(jié) 守培的文藝才華及其成就50-51
• 結(jié)語51-54
• 參考文獻(xiàn)：（按作者姓氏音序排列）54-57
• 一、相關(guān)論文54-55
• 二、相關(guān)著作55-57
• 后記57

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳學(xué)國;論唯識(shí)學(xué)對(duì)般若“空”義的詮釋與緣起論的重構(gòu)[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1999年03期

2 夏金華;提高僧伽素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急[J];佛學(xué)研究;1995年00期

3 吳可為;唯識(shí)學(xué)中的幾個(gè)難題[J];佛學(xué)研究;2002年00期

4 夏清瑕;憨山德清的三教一源論[J];佛學(xué)研究;2002年00期

5 吳可為;辨“真如”義──略論《大乘起信論》核心思想[J];法音;1998年07期

6 夏清瑕;從憨山和王陽明的《大學(xué)》解看晚明儒佛交融的內(nèi)在深度[J];河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年06期

7 蒲長春;;印順與歐陽竟無的如來藏思想的差異——《大乘起信論》的爭議[J];衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào);2008年04期

8 李鐵華;;淺論《大乘起信論》的內(nèi)在理路——以真如觀念為核心[J];蘭州學(xué)刊;2008年03期

9 杜立婕;;《大乘起信論》與中國禪宗的思想和修行[J];蘭州學(xué)刊;2008年09期

10 楊維中;天臺(tái)宗“性具善惡”觀論析[J];人文雜志;2004年03期

，

本文編號(hào)：841976