本文關鍵詞：從利瑪竇兩次易服看耶穌會士對異質文化的適應

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【摘要】： 明末清初，耶穌會士在中國的傳教活動，開啟了東西方文化交流對話的新時代，它持續(xù)的時間雖然不長，卻留下了許多重要的經(jīng)驗。其中，利瑪竇的易服，一直被視為耶穌會士中國傳教史中的重要事件。 許多學者對此都進行了相關的研究，如計翔翔先生的《關于利瑪竇衣儒服的研究》；孫尚楊先生的《基督教與明末儒學》；張國剛先生的《從中西初識到禮儀之爭》以及林仁川、徐曉望所著的《明末清初中西文化沖突》，這些文章雖則不乏珠璣之論，但尚無論及利瑪竇第一次易服的生動過程，且未能從整個遠東傳教活動的視角來考察利瑪竇的易服之舉。 我們認為耶穌會的易服不是發(fā)生在一個國家或地區(qū)的獨立事件，研究者應當以更廣闊的視野，考察不同人物、事件的內在聯(lián)系與相互影響。 有鑒于此，本文試圖從以下幾個方面，分析并論證利瑪竇易服事件的曲折經(jīng)歷及其內在的文化含義。 第一，利瑪竇易服至少發(fā)生了兩次，第一次是由修道服改穿僧服；第二次是由僧服改穿儒服。從現(xiàn)有的文章看，，大多只是提及利瑪竇第二次的易服而忽視了他第一次易服的重要性。 第二，在易服問題上利瑪竇并非首創(chuàng)，在日本和印度早有先例，也就是說在社會情境頗為類似的整個遠東，耶穌會的易服行為具有很大的普遍性。 第三，耶穌會內部在易服問題上存在著分歧，曾引起過許多激烈的爭論，直至利瑪竇死后很長的一段時間內，這一問題仍懸而未決。 第四，利瑪竇兩次易服的文化意義是一致的，本質上都在于自我調整，兩次易服的外在形式雖然不同，但都是迫不得以對現(xiàn)實做出的一種回應。因此，即便利瑪竇易了儒服也不能因此認為，這是他文化適應策略的終止。事實上，以利瑪竇為代表的耶穌會士始終處于世俗活動與傳播信仰的兩難困境中。
【關鍵詞】：利瑪竇 易服 適應
【學位授予單位】：浙江大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B978
【目錄】：

• 摘要5-6
• ABSTRACT6-8
• 第一章,"傳教士一旦定居下來就應穿袈裟,以突出傳教團的宗教性"8-18
• 第二章,"僧人在這個國家不受重視……至今仍被人嗤之以鼻,18-23
• 第三章,"每過佛堂,并不頂禮膜拜。"23-30
• 第四章,"神父們應該像高度有教養(yǎng)的中國人那樣裝束打扮,他們都應該有一件在拜訪官員時穿的綢袍。"30-40
• 結束語40-41
• 附錄:41-45
• 附錄一:利瑪竇年表(1552——1595年)41-44
• 附錄二:參考引證書目44-45
• 附錄三:人名譯名對照表45

本文編號：841827