本文關(guān)鍵詞：畬族圖騰星宿考

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【摘要】：畬族是我國五十六個民族中不可分割的重要一員。在歷史的積淀中，盤瓠神話經(jīng)久不息地在畬民口頭流傳，并被記錄于譜牒之中，刻畫于祖圖之內(nèi)，成為展示民族遠(yuǎn)古史的重要材料。自漢代起，盤瓠神話就已成為漢族文人加以記錄的對象，其中最早將盤瓠神話予以記載的是東漢·應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，而后世則以晉·干寶《搜神記》的記述最為典型，，并為《后漢書》的作者范曄所征引，成為記述多個民族——畬、瑤、苗等盤瓠氏集團(tuán)的“正史”。對這種記述，后人多有疑問甚至批駁（如唐·劉知幾，宋·羅泌等），但由于古代社會的科舉制度以及印刷業(yè)的落后狀況，助長了盤瓠神話的正史地位，成為古代大部分文人墨客了解南方少數(shù)民族的重要途徑，并在人們的意識中形成固化認(rèn)識。 隨著封建社會的覆滅，西方科技文化以及學(xué)術(shù)理論的東漸，我國學(xué)者逐漸開啟對圖騰文化的探討。圖騰一詞乃北美阿爾哥昆恩人的奧吉布瓦部族的方言“奧圖特曼”的譯音，有人認(rèn)為它最早出現(xiàn)于英國人類學(xué)家龍格的《一個印第安譯員兼商人的航海探險(xiǎn)》，也有人認(rèn)為它最早見于意大利法學(xué)家維柯的《新科學(xué)》。實(shí)際上，對該詞出現(xiàn)年代的追述，中國學(xué)者并未特別關(guān)注，而圖騰概念與圖騰理論則為我國早期人類學(xué)家、民族學(xué)家所利用，并親身實(shí)踐于我國民族圖騰文化的研究中。 畬族圖騰的關(guān)注點(diǎn)緣起于流傳了千百年的盤瓠神話，以及被畬族民眾視為珍寶的譜牒與祖圖。在傳統(tǒng)的認(rèn)知領(lǐng)域，學(xué)者們特別重視有關(guān)血緣關(guān)系的圖騰理論，而現(xiàn)代漢族學(xué)者對畬族圖騰的研究既遵循古史文獻(xiàn)的有關(guān)記載，同時將這種理論應(yīng)用于盤瓠形象的理解中。但畬民們的認(rèn)識與漢民的傳統(tǒng)話語形成鮮明對比，同時引發(fā)了畬民對這種研究成果的反對，進(jìn)而促使圖騰成為畬族文化研究中的一塊禁地，而這種現(xiàn)象正體現(xiàn)了漢族文人對史籍反對意見的置之不理。為了突破漢民傳統(tǒng)的意識形態(tài)，有志于畬族文化研究的學(xué)者們開始另辟蹊徑，從各種歷史典籍以及民間文獻(xiàn)出發(fā)，由此出現(xiàn)以郭志超教授為代表的“水獺原型說”。然而，通過盤瓠神話的母題學(xué)分析后發(fā)現(xiàn)，盤瓠形象經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過程：星宿→繭卵→龍麒→龍（龍犬）→獸首人身→人（現(xiàn)代），并且體現(xiàn)了感生神話、卵生神話與變形神話的復(fù)合�！霸汀痹谡軐W(xué)、心理學(xué)中得到普遍應(yīng)用，進(jìn)而成為文學(xué)研究中重要的理論概念之一，而在圖騰文化的研究中尚未得到進(jìn)一步闡發(fā)，但哲學(xué)、心理學(xué)以及文學(xué)領(lǐng)域的原型理解在圖騰研究中可被譯為：初始的形體構(gòu)型，變異形象的發(fā)展基礎(chǔ)。結(jié)合盤瓠形象的發(fā)展脈絡(luò)來看，畬族的圖騰信仰中依然保有“星宿崇拜”痕跡，從而進(jìn)一步說明了盤瓠形象的星宿原型。所謂星宿，本是對自然天體的泛稱，同時也是先民標(biāo)記方位、星空分區(qū)、制定歷法的依據(jù)之一。隨著道教文化的興起，星宿逐漸被賦予具體的神的形象，并進(jìn)入人們的信仰世界。實(shí)際上，星宿崇拜自原始人時代就已萌芽，并廣泛存在于世界各地的各民族中，最為典型的莫過于日月崇拜，以及由此發(fā)展而來的鳥崇拜。 根據(jù)圖騰理論中有關(guān)“緊密聯(lián)系”的論述，畬族圖騰的星宿原型并非僅是畬民口述、譜牒記載或祖圖刻畫中的“婁宿”或“亢宿”的具體指向，而是對可見天體的整體性敬畏，這種心理傾向的發(fā)生當(dāng)與遠(yuǎn)古時代的天體運(yùn)動有著密切的關(guān)聯(lián)。由于星宿沒有固定形象的特點(diǎn)，原始先民無法直觀地認(rèn)識到星象所呈現(xiàn)的族群關(guān)聯(lián)，而原始時代的氏族發(fā)展總是在融合中擴(kuò)大，并逐漸向國家過渡。畬族的初始形態(tài)同樣經(jīng)歷了多氏族融合的過程，在此期間，族群標(biāo)幟同樣于選擇中逐漸定型，而這種選擇也許正是盤瓠神話所展現(xiàn)的那樣：從無形走向有形，從物形走向人形。盡管神話由于人為因素而產(chǎn)生諸多變異，但畬民族的各種記述都沒有隱沒最原始的星宿崇拜，只不過是在此基礎(chǔ)做出了適應(yīng)民族發(fā)展的改變而已。 隨著人類對自身認(rèn)識的不斷加深，因自然所決定的生存模式的蒙昧?xí)r代趨于瓦解，而野蠻時代也逐漸向文明時代發(fā)展，從而引發(fā)圖騰自然屬性的喪失，成為結(jié)合了祖先崇拜的人類文化，而這也為現(xiàn)代學(xué)者從“他的親族”（血緣關(guān)系）入手研究圖騰的提供了便利�？墒�，并非所有的民族都將圖騰作為民族始祖的形象加以膜拜，甚至不能僅從膜拜中看出族民是在祭奠祖先，還是對族群標(biāo)幟在凝聚族民中所起作用的感懷。而東北太平洋沿岸的部分印第安圖騰柱足以證明圖騰并非僅是血緣關(guān)系的紐帶，而是民眾情感得以表達(dá)的象征，或地域、方向的指示性標(biāo)牌。 從表面看，畬民口述、譜牒記載和祖圖刻畫似乎展示了畬族圖騰的“血緣性”，但這并不能說明畬族就是一個視圖騰物為祖先的民族，更何況在大多數(shù)時間里，不論是譜牒還是祖圖都被秘密珍藏，因此對圖騰形象的認(rèn)識也并非所有族人都能得到親身體會。雖然有人認(rèn)為“傳師學(xué)師”乃畬族成年禮或祭祖儀式，但從整個活動進(jìn)程看，祖圖的懸掛并非是在彰顯圖騰信仰，而僅是對族源歸屬與祖先崇拜的輔助性展示。所以，畬族民眾對民族圖騰形象的認(rèn)識大部分源自于漢民的歧視性說辭（尤其是隋唐以來），而正是由于這些言語的存在，進(jìn)一步促使作為外來者的畬族長期處于較低的社會地位中。為了消除這種蔑視性話語帶來的不利影響，畬族民眾對民族起源神話作出了獨(dú)具民族特色的重塑，即將盤瓠形象定位在龍與麒的結(jié)合體中，并稱之為龍麒。學(xué)者們在追溯畬族來源時有一種看法，即認(rèn)為畬族源出于東夷（徐夷）部落，而他們的圖騰信仰也保有崇鳥的特點(diǎn)，這在畬族婦女的服飾上表現(xiàn)得尤為充分。所以，畬族民眾有意識地摒棄了原始而無形的自然天體以及落人口舌的動物形象，并逐漸走向趨同于漢族的“龍”“鳳”崇拜。 信仰同其他文化形式一樣，也是在時代的適應(yīng)中得以發(fā)展。星宿崇拜是畬族最原始的圖騰信仰，星宿則是盤瓠形象的原始構(gòu)型，而后世得以發(fā)展的各種盤瓠形象無不源出于星宿原型。畬族原始文化得以復(fù)原的基礎(chǔ)正是在于認(rèn)清民族圖騰的原型，只有這樣才能打開畬漢隔膜千百年的心結(jié)，為畬族文化持續(xù)而健康的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的力量源泉，同時也為畬族文化（尤指原始文化與宗教信仰）的研究帶來新的氣象。
【關(guān)鍵詞】：畬族 圖騰 星宿 盤瓠形象 原型批評
【學(xué)位授予單位】：溫州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要4-8
• ABSTRACT8-17
• 一、緒論17-27
• 1、本課題的創(chuàng)新前景與科學(xué)意義17-18
• 2、本課題研究思路與方法18-20
• 3、畬族圖騰研究綜述20-23
• 4、本文各章節(jié)的主要內(nèi)容23-27
• 二、引言27-33
• 三、圖騰與星宿：盤瓠原型的解讀基礎(chǔ)33-73
• 1、圖騰：氏族的血緣認(rèn)同與文化標(biāo)幟33-40
• 1.1 圖騰的思維基礎(chǔ)與基本概念33-36
• 1.2 圖騰的起源理論與類型劃分36-40
• 2、星宿：天文歷法與天體崇拜的來源40-60
• 2.1 自然天體與二十八宿40-46
• 2.2 地理空間的劃分與天文歷法的制定46-54
• 2.2.1 地理空間的劃分47-50
• 2.2.2 天文歷法的制定50-54
• 2.3 民眾心理的反映——天體崇拜54-60
• 3、原型：初始的形體構(gòu)型，變異形象的發(fā)展前提60-73
• 3.1 “原型”在心理學(xué)與文學(xué)中的概念闡釋及“圖騰原型”的探索61-65
• 3.2 神話母題研究與盤瓠神話的原型構(gòu)擬65-73
• 四、盤瓠圖騰的星宿原型：傳統(tǒng)認(rèn)知上的新思考73-137
• 1、神獸圖騰：漢族對盤瓠原型的傳統(tǒng)認(rèn)知73-77
• 2、水獺形象：盤瓠原型的另類解讀77-80
• 3、星宿圖像化的氏族標(biāo)幟：盤瓠原型的新思考80-137
• 3.1 盤瓠：星宿原型的民族記述80-90
• 3.1.1 民間口述的歷史記憶80-84
• 3.1.2 家族譜牒的文字記載84-87
• 3.1.3 祖圖長連的圖像刻畫87-90
• 3.2 盤瓠原型的星宿考述90-118
• 3.2.1 二十八宿與天文歷法：天象觀測在盤瓠氏族中的應(yīng)用90-95
• 3.2.2 天體運(yùn)動與氏族生活：圖騰選擇的自然因素95-101
• 3.2.3 姓氏起源與感生神話：兩個畬族姓氏——婁與盤101-109
• 3.2.4 族群斗爭與農(nóng)耕習(xí)俗：族星崇拜的心理積淀109-118
• 3.3 星宿圖騰的社會作用：多氏族融合的文化象征118-137
• 3.3.1 氏族融合與婚姻制度的統(tǒng)籌標(biāo)志118-124
• 3.3.2 民族凝聚力得以彰顯的根本動力124-130
• 3.3.3 人生的價(jià)值取向：“忠”“勇”精神與民族性格的傳承130-137
• 五、民族文化的交流與遺存：盤瓠原型的兩種重塑137-159
• 1、龍麒：民族文化的異（漢）族趨同137-149
• 1.1 盤瓠形象的“龍麒”塑造138-143
• 1.2 “龍麒”形象的生成動因143-149
• 2、鳳鳥：畬族女性集團(tuán)特殊的品德標(biāo)幟149-159
• 2.1 鳳鳥圖騰的畬族存續(xù)149-152
• 2.2 鳳鳥圖騰的女性象征152-159
• 六、星宿原型的湮沒：漢族對盤瓠形象的曲解159-183
• 1、盤瓠神話的歷史記載與民間口述159-165
• 1.1 盤瓠神話的文獻(xiàn)遺傳159-160
• 1.2 盤瓠神話的多民族口述160-165
• 2、畬民并非“敬犬如祖”165-167
• 3、漢族傳統(tǒng)話語對盤瓠“犬”形像認(rèn)識的虛妄167-177
• 3.1 古代文人的手抄傳統(tǒng)168-169
• 3.2 盤瓠“犬”形象的正反兩認(rèn)識169-175
• 3.3 現(xiàn)代學(xué)者研究視野的局限175-177
• 4、圖騰“星宿說”為盤瓠原型正名177-183
• 七、結(jié)語183-187
• 參考文獻(xiàn)187-195
• 附錄195-203
• 附錄 A 《史記》、《漢書》、《三統(tǒng)歷》與印度、水族、普米族、苗族和現(xiàn)代不同體系的二十八宿宿名對應(yīng)表195-196
• 附錄 B 五方、四象、二十八星宿、動物神（神獸）與五行、五色對應(yīng)表196-197
• 附錄 C 《太上黃錄齋儀》、《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》、《度星經(jīng)》與《洞淵集》有關(guān)二十八宿的記載197-199
• 附錄 D 《移星科文》199-202
• 附錄 E 《中華畬族宮》序202-203
• 致謝203-205
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄205

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：831229