本文關(guān)鍵詞：知識(shí)、象征與城市

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【摘要】：在考察中國(guó)的知識(shí)與意識(shí)形態(tài)時(shí),幾乎中外的學(xué)者都一致認(rèn)為,儒學(xué)是古代中國(guó)唯一合法的知識(shí)體系,而在南北朝時(shí)期,佛教經(jīng)過幾百年的發(fā)展,逐漸和儒學(xué)結(jié)合起來,形成一種儒學(xué)化的佛教,分成不同的教派,而學(xué)者充其量將漢傳佛教作為一種知識(shí)體系納入中國(guó)的意識(shí)形態(tài)之中,而將藏傳佛教、伊斯蘭教等都作為一種區(qū)域性的宗教排除在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之外。但是筆者認(rèn)為,自涼州會(huì)盟之后,藏傳佛教進(jìn)入中國(guó),其和蒙古的軍事勢(shì)力結(jié)合起來,已經(jīng)形成了一種知識(shí)體系。本文從基于民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究入手,來探討涼州會(huì)盟之后,藏傳佛教作為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)對(duì)元以后的中國(guó)文明發(fā)生了什么樣的影響。 元朝是一個(gè)軍事化的帝國(guó),軍事貴族并沒有按照士人的傳統(tǒng)去接受儒學(xué)的意識(shí)形態(tài),這使得元代的知識(shí)體系呈現(xiàn)出多元性,從而使儒學(xué)從一種支配性的意識(shí)形態(tài)變?yōu)榱硕嘣R(shí)中的一種知識(shí)形態(tài),只是成了儒生自己的,而不再是普天下通用的意識(shí)形態(tài)了。在初期,闊端王通過“治病”.這樣一種方式接受了藏傳佛教,這開啟了整個(gè)蒙古帝國(guó)接受藏傳佛教的大門,而后,忽必烈和八思巴建立福田和施主的關(guān)系,到此也并不能說明藏傳佛教成為了一種獨(dú)立的知識(shí)體系,一直到忽必烈創(chuàng)立總制院(即宣政院的前身),讓八思巴總領(lǐng)總制院制事,成為吐蕃的宗教之首長(zhǎng),并有任命百官的權(quán)力,到此才說明藏區(qū)在當(dāng)時(shí)獲得了一種獨(dú)立的知識(shí)形態(tài),藏傳佛教的僧侶獲得了對(duì)藏區(qū)官僚體系的管轄權(quán),這意味著,在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)藏傳佛教,就像在原來學(xué)習(xí)儒學(xué)一樣等夠進(jìn)入仕途。而藏傳佛教的知識(shí)化則表明,從此開始,在皇帝的統(tǒng)治下,不同的區(qū)域開始要用不同的知識(shí)體系來管理,因此,從元代開始,儒學(xué)再也不是唯一一個(gè)和皇權(quán)相匹配的知識(shí)體系了。明清兩代,這個(gè)格局雖然在不斷變化,但實(shí)質(zhì)卻未改變。在明朝,西藏由藏傳佛教這一意識(shí)形態(tài)來主導(dǎo),而漢地則成就了儒學(xué)的在復(fù)興,但代價(jià)卻是封鎖北部重鎮(zhèn),切斷和蒙古的聯(lián)系。清朝將藏傳佛教作為蒙藏世界的知識(shí)體系,并以此來統(tǒng)治蒙藏,甚至將蒙藏的政治問題都變?yōu)樽诮虇栴}來處理,儒學(xué)更是僅僅只成為漢地的一種知識(shí)體系了。
【關(guān)鍵詞】：藏傳佛教 蒙藏關(guān)系 知識(shí)
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B949
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-12
• 第1章 導(dǎo)論12-27
• 1.1 論文選題緣由及意義12-13
• 1.2 文獻(xiàn)綜述13-26
• 1.2.1 文明史研究13-21
• 1.2.2 蒙藏關(guān)系史研究21-24
• 1.2.3 當(dāng)?shù)氐胤街静牧?/span>24-26
• 1.3 主要研究方法26-27
• 1.3.1 文獻(xiàn)法26
• 1.3.2 深度訪談法26
• 1.3.3 參與觀察法26-27
• 第2章 藏傳佛教的傳播27-47
• 2.1 元朝時(shí)期蒙藏關(guān)系格局的奠定27-35
• 2.1.1 “涼州會(huì)盟”的始末27-28
• 2.1.2 “醫(yī)生”與“病人”關(guān)系建立的文化意義28-31
• 2.1.3 關(guān)于蒙藏初步建立聯(lián)系的探討31-33
• 2.1.4 儒學(xué)助力：藏傳佛教在蒙古汗廷站穩(wěn)根基33-34
• 2.1.5 蒙古“藏傳佛教”化：蒙藏格局的建立34-35
• 2.2 明清時(shí)期的發(fā)展35-40
• 2.2.1 明朝時(shí)期蒙藏會(huì)盟地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移35-38
• 2.2.2 清朝對(duì)蒙藏格局的延續(xù)與發(fā)展38-40
• 2.3 武威今日藏傳佛教格局40-45
• 2.3.1 白塔寺的重修40-43
• 2.3.2 白塔寺與金塔寺之間的張力43-45
• 2.4 小結(jié)45-47
• 第3章 漢傳佛教的發(fā)展47-75
• 3.1 明朝漢傳佛教的重新進(jìn)入47-54
• 3.1.1 鳩摩羅什寺的重建及“天下觀”的延續(xù)47-50
• 3.1.2 大云寺的重修及漢傳佛教的重修進(jìn)入50-52
• 3.1.3 清應(yīng)寺的重建52-53
• 3.1.4 明朝的蒙藏的經(jīng)略53-54
• 3.2 清朝時(shí)期的發(fā)展54-58
• 3.2.1 清朝時(shí)期藏傳佛教在武威的重新發(fā)展55-57
• 3.2.2 漢傳佛教的齊頭并進(jìn)57-58
• 3.3 民國(guó)時(shí)期法幢正宗的出現(xiàn)58-62
• 3.3.1 心道法師的前期活動(dòng)58-61
• 3.3.2 法幢正宗的建立61-62
• 3.4 武威今日的宗教格局62-73
• 3.4.1 大云寺：民間宗教的興起62-64
• 3.4.2 羅什寺：漢傳佛教的弘揚(yáng)64-68
• 3.4.3 金剛亥母洞：藏傳佛教罅隙中的生存68-73
• 3.5 小結(jié)73-75
• 第4章 重構(gòu)夷夏關(guān)系75-87
• 4.1 文廟及西夏博物館的格局75-77
• 4.2 武威文廟的發(fā)展77-83
• 4.2.1 明朝時(shí)期儒學(xué)的進(jìn)入77-79
• 4.2.2 清朝時(shí)期儒學(xué)的延續(xù)79-81
• 4.2.3 文廟的“遺跡”化81-83
• 4.3 西夏博物館的發(fā)展83-85
• 4.4 小結(jié)85-87
• 第5章 銅奔馬的象征化87-104
• 5.1 雷臺(tái)下挖出“金馬駒子”87-90
• 5.2 漢藏金橋上的銅奔馬90-94
• 5.3 中華文明意義上的銅奔馬94-99
• 5.3.1 銅奔馬重見天日94-96
• 5.3.2 銅奔馬的“騰飛”96-97
• 5.3.3 銅奔馬進(jìn)入河西走廊之謎97-99
• 5.4 以天馬為中心的城市格局的形成99-101
• 5.5 結(jié)論101-104
• 第6章 結(jié)論104-107
• 參考文獻(xiàn)107-110
• 致謝110-112
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄112

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 華銳·東智;;藏族的“魯”文化探析[J];中國(guó)藏學(xué);2009年04期

2 央珍;;文化共享與國(guó)家認(rèn)同——讀《建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的藏傳佛教徒》[J];康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào);2009年04期

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本文編號(hào)：830919