本文關(guān)鍵詞：宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

宗教與經(jīng)濟(jì)關(guān)系初探 作者 : 李　亮 　　宗教與經(jīng)濟(jì)關(guān)系初探
　　李　亮
　　宗教是人類文明史上的一枝奇葩, 在歷史發(fā)展的軌跡上留下了串串深重而厚實(shí)的腳印,即使在科學(xué)文明如此發(fā)達(dá)的今天, 宗教仍以它獨(dú)特的魅力吸引著蕓蕓眾生。在欣賞宗教散發(fā)出的迷人的文化芬芳的同時(shí), 我們還應(yīng)看到, 它也是社會(huì)意識(shí)的反映。社會(huì)意識(shí)反映的是人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí), 而宗教則是基于這種認(rèn)識(shí)而創(chuàng)造的理想。這一理想雖有它虛幻的一面, 但它的途徑卻能對(duì)世俗社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響, 其中最重要的影響就是其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的作用。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以前, 政教合一的現(xiàn)實(shí)使得宗教一度成為社會(huì)生活的主宰者, 而人類文明發(fā)展的結(jié)果使得經(jīng)濟(jì)逐漸替代宗教成為社會(huì)關(guān)注的中心, 宗教作為對(duì)人類的終極關(guān)懷并因此沒有退出生活的舞臺(tái), 而是以逐漸走向世俗化的方式拓展了自己新的空間。不能忽視的是, 這兩者作為人類生活的兩端, 是彼此糾纏, 相互協(xié)調(diào),有著內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系的。正確認(rèn)識(shí)和了解兩者之間的關(guān)系, 有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序化發(fā)展和政府決策, 不論對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí), 還是對(duì)人類文明的前景, 都具有深遠(yuǎn)的意義。
　　一、宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響
　　其一, 宗教作為一種信仰系統(tǒng), 以其特定的道德說教方式, 對(duì)教徒進(jìn)行教化和約束。這客觀上有利于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的穩(wěn)定。事實(shí)表明, 有的信徒在信教前精神空虛、無(wú)所寄托, 信教后卻對(duì)生活充滿希望, 對(duì)本職工作增加了熱情; 有的信徒在信教后廣行善事, 助人為樂, 事業(yè)有成, 家庭和睦。這些所作所為無(wú)論對(duì)個(gè)人、家庭, 亦或是對(duì)社會(huì)、國(guó)家都是有益的。那么, 為什么宗教能有如此神奇的作用呢? 這就要?dú)w功于宗教的情感慰藉功能了。宗教通過與人類命運(yùn)和幸福息息相關(guān)的彼岸為人們提供精神上的支持, 使之獲得心理上的慰藉與和諧。在功能主義社會(huì)學(xué)者看來, 人類的情感是脆弱的, 他們需要信仰, 而這種需要正是人類生存的三大基本特點(diǎn)所使然, 即偶然性、軟弱性、缺乏性。首先, 人類生活在一種變幻不定的環(huán)境中, 無(wú)法預(yù)知那些不確定的而又對(duì)人的幸福和安全至關(guān)重要的條件。也就是說, 人類的生存環(huán)境存在著偶然性的特點(diǎn)。即使在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天, 仍有許多不確定的因素困撓著人們的選擇; 其次, 人在控制和駕馭自然及社會(huì)方面具有自身的軟弱性。
　　現(xiàn)實(shí)世界是如此嚴(yán)酷, 人們并非都能得到想要的東西。災(zāi)難、死亡、強(qiáng)權(quán)總是存在于人們的生活當(dāng)中; 精神的脆弱, 肉體的痛苦, 人與人之間有意或無(wú)意的相互殘殺, 擾亂了人們的幸福和安寧。再次, 社會(huì)處于一種缺乏性的狀態(tài)之中。在缺乏的狀態(tài)下保持秩序, 這導(dǎo)致了產(chǎn)品價(jià)值的不平均分配。因此, 功能主義者認(rèn)為, 宗教正好彌補(bǔ)了人類在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的偶然性、自身的軟弱性和社會(huì)的缺乏性這三者時(shí)所產(chǎn)生的心理不適和精神困頓。
　　宗教的這種情感慰藉作用, 給人們?cè)谧非笾兴庥龅拇煺�、失望和焦慮帶來了希望, 同時(shí)也激勵(lì)著人們不屈不撓地向著追求的目標(biāo)前進(jìn)。這種在宗教中培養(yǎng)起來的執(zhí)著精神可以使他們?cè)诂F(xiàn)世的作為有所收獲, 而最大的受益者就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)。眾所周知, 經(jīng)濟(jì)的載體是作為主體的社會(huì)人, 經(jīng)濟(jì)環(huán)境是社會(huì)人生存的客觀環(huán)境。人既受到這一環(huán)境的制約, 又是這一環(huán)境的承載物和發(fā)動(dòng)器。只有當(dāng)個(gè)人的主體性得到充分體現(xiàn), 其自我存在得到足夠尊重時(shí), 個(gè)體才能最大限度地發(fā)揮其能動(dòng)性。同時(shí), 宗教還可以為人們提供一片寧?kù)o的港灣, 使人的心靈找到歸屬, 使人達(dá)到身心的和諧安寧。這樣, 就將人們?cè)诠ぷ髦械牟粷M情緒降低到最小程度, 使人們?nèi)娜馔度氍F(xiàn)實(shí)工作, 從而在客觀上推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
　　其二, 宗教的某些信念能規(guī)范人的生活態(tài)度, 從而釋放出巨大的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力。就世界五大宗教而言, 其教義、教規(guī)都滲透著禁欲主義的色彩。盡管禁欲主義在歷史上營(yíng)造過壓制人性的黑暗時(shí)代(如歐洲中世紀(jì)) , 然而, 禁欲精神并不應(yīng)因此而被拋到歷史的角落。如果把禁欲看作是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞? 提倡其禁欲精神, 則這種精神在現(xiàn)實(shí)中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所產(chǎn)生的影響是巨大的, 在這一方面最典型的例子莫過于韋伯提出的新教倫理與資產(chǎn)主義精神形成之間的關(guān)系問題了。韋伯認(rèn)為, 這就為塵世的追求(包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)) 提供了道義上的證明。努力工作、禁欲和節(jié)儉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度, 使個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上取得成功的機(jī)會(huì)增多了, 韋伯把這種由新教教義而產(chǎn)生的生活態(tài)度和生活方式稱作新教的倫理, 新教倫理認(rèn)為人的生活態(tài)度中最關(guān)鍵的是勤勞和禁欲, 勤勞創(chuàng)造財(cái)富, 禁欲產(chǎn)生節(jié)儉, 這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)恰恰又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)個(gè)人行為最基本的要求。因此, 新教倫理的實(shí)踐導(dǎo)致了資本主義精神的形成, 也造就了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的局面。
　　二、經(jīng)濟(jì)對(duì)宗教發(fā)展的影響
　　經(jīng)濟(jì)環(huán)境是客觀的社會(huì)環(huán)境, 是每個(gè)社會(huì)成員逃避不開的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 因此, 這一環(huán)境的好壞直接關(guān)系到社會(huì)有機(jī)體的層層面面, 尤其是社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)意識(shí)之一的宗教是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)土壤來承載的, 這一土壤的肥瘠與否, 關(guān)系到生長(zhǎng)其上的作物的成長(zhǎng)情況。盡管宗教本身摒斥物質(zhì)財(cái)富, 提倡禁欲、安貧、克己, 但這只是為了追尋宗教的理想, 在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,“上帝之城”仍離不開“塵世之城”的滋養(yǎng)。如基督教《圣經(jīng)》中就有關(guān)于社會(huì)農(nóng)牧產(chǎn)品的十分之一“屬于上帝”的說法, 并根據(jù)這種說法向信教的民眾征收“什一稅”。不僅如此, 在基督教統(tǒng)治之下的歐洲中世紀(jì), 國(guó)王們還將大片新征服的土地分配給修道院和教會(huì)。這種教俗合流的情況, 一方面表明了宗教的精神統(tǒng)治已經(jīng)滲透到社會(huì)機(jī)體內(nèi)部, 另一方面也說明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)宗教團(tuán)體存在巨大的支撐作用�！靶薜朗亢蜕窀傅穆氊�(zé), 是向上帝祈求, 而平信徒的責(zé)任則是通過慷慨解囊來維持他們的生活�！北M管對(duì)于基督教來說,“只有在上帝的干預(yù)下, 人類的日常事務(wù)才能得以進(jìn)行”, 但如果沒有信徒的供養(yǎng)和全民信教帶來的源源不盡的財(cái)富, 僅靠主教們整日喃喃不休的祈禱, 教會(huì)勢(shì)力一統(tǒng)天下的局面恐怕也成了無(wú)源之水, 無(wú)本之木了。
　　當(dāng)然, 經(jīng)濟(jì)并不是宗教的侍婢, 中世紀(jì)基督教對(duì)經(jīng)濟(jì)的鉗制是生產(chǎn)力極其低下的結(jié)果。當(dāng)科學(xué)之劍的理性光芒向世間籠罩時(shí), 情況出現(xiàn)了戲劇性的起伏�？茖W(xué)使匍匐在上帝腳邊的人站起來, 他重新審視了自己的價(jià)值, 并以科學(xué)為武器去探索世界、改造世界, 科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力, 社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展顛覆了宗教的地位, 愚昧和迷信被徹底清除, 宗教不再是現(xiàn)世和未來的統(tǒng)治者, 經(jīng)濟(jì)前行推進(jìn)了文明進(jìn)步, 宗教作為原始的夢(mèng)幻隱匿了。
　　然而, 信仰精神的風(fēng)雨飄搖帶來的是人類貪欲的泛濫, 經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治與宗教的統(tǒng)治造成的結(jié)果一樣是人性的扭曲。物質(zhì)文明的飛躍進(jìn)步并不必然導(dǎo)致人們精神文明的同步前進(jìn)。事實(shí)證明, 出于經(jīng)濟(jì)目的而對(duì)自然界肆無(wú)忌憚地的開采、掠奪, 已造成了一系列全球性問題: 環(huán)境污染的日益加劇, 能源的逐漸枯__竭, 地球物種的減少人類在自己一手造就的畸形自然面前感到顫栗, 終于開始反思、猛省, 開始回味上帝的教誨、宗教的警告, 詢問自己存在的意義, 20 世紀(jì)宗教成為拯救人類靈魂的方舟。據(jù)統(tǒng)計(jì), 在今天, 全世界約有26 億人信仰各種各樣的宗教, 信教人數(shù)占世界人口的60%�？梢�, 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推翻了宗教的特權(quán), 而經(jīng)濟(jì)的暴虐又喚醒了人們心中真誠(chéng)的信仰。如果說在生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下, 宗教是壓制人性、麻醉人民的幫兇的話,那么, 在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下, 宗教則是人欲的清醒劑, 人類心靈的避風(fēng)港。
　　三、宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系辯證
　　宗教與經(jīng)濟(jì)似乎是一對(duì)對(duì)立的范疇, 宗教追尋的是彼岸, 經(jīng)濟(jì)繁榮的是現(xiàn)世, 然而, 這二者又統(tǒng)一于人類的社會(huì)生活之中, 實(shí)現(xiàn)了人性與神性的二元合一。人的生存需要物質(zhì)條件, 但人的發(fā)展更需要理性意識(shí)。在生產(chǎn)力落后的社會(huì)條件下, 人們只能通過宗教幻想出一個(gè)衣食不愁、精神富足的美好世界, 那個(gè)時(shí)代的宗教是世界的救主。然而, 宗教的過份侵占會(huì)使人喪失為人的自信, 以致導(dǎo)致人性的扭曲。而作為人的生存之本的經(jīng)濟(jì)取代宗教成為人類生活的中心之后的結(jié)果又怎樣呢? 盲目的物欲膨脹導(dǎo)致社會(huì)道德觀念薄弱, 人作為個(gè)體得不到相應(yīng)的重視, 出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題, 這反過來扼制了社會(huì)前進(jìn)的步伐�？梢�, 宗教和經(jīng)濟(jì)都不能無(wú)限膨脹, 都不能反成為人類的統(tǒng)治者。這兩者的主體都是人, 因此人必須樹立起理性意識(shí), 合理處理兩者的關(guān)系, 使人類整體沿著理性化的軌道不斷前進(jìn)。
　　20 世紀(jì)的宗教, 在社會(huì)文明的推動(dòng)下重返人間, 崇高的理想落實(shí)到平凡的日常生活與工作中, 既鞏固了宗教自身的陣地, 又為現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)文明的發(fā)展劃定了一個(gè)理性的范疇,“人要立定腳跟, 向四周環(huán)顧! 這世界對(duì)于有為者并非默然無(wú)語(yǔ), 他何必向那永恒之中馳鶩?”宗教在人類精神領(lǐng)域歷來就具有的巨大的道德教化作用。在物欲橫流、道德衰微的現(xiàn)狀中, 人感受著來自宗教的靈性呼喚, 從而反省自身, 為社會(huì)行為作出理性的判斷, 這客觀上推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

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