本文關(guān)鍵詞：宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

                                         羅莉

[內(nèi)容摘要]宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系極為奇特:幾乎所有的宗教經(jīng)典都貶斥財(cái)富、祟尚清貧,但又無(wú)法擺脫經(jīng)費(fèi)的困擾,所以歷史上各大宗教無(wú)不從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。西方基督教一直有教會(huì)辦實(shí)業(yè)的傳統(tǒng)；東方的佛教、道教也主要依靠教產(chǎn)及捐助、施舍化緣以維持運(yùn)轉(zhuǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系愈加緊密、復(fù)雜；探索其間的機(jī)理,認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域中的“宗教”因素及其特殊性也愈益必要。

關(guān)鍵詞：教會(huì)實(shí)業(yè)；教產(chǎn)；寺廟經(jīng)濟(jì)；宗教實(shí)力；消費(fèi)特征

    幾乎所有的歷史學(xué)家和宗教學(xué)家在研究宗教的起源、發(fā)展及宗教的功能和作用時(shí),都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地提到宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中就曾提出宗教是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要社會(huì)力量。作為一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象,宗教在本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí),“是對(duì)支配人們生活的外部力量的幻想的一種反映”[1]。經(jīng)濟(jì)是人們的社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程,主要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的活動(dòng),是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度是宗教產(chǎn)生的前提。事實(shí)上,宗教作為一種上層建筑、意識(shí)形態(tài),是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物,它也必然會(huì)對(duì)其所賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。

    一、宗教的產(chǎn)生和發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

    宗教在其產(chǎn)生、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中,其教義、組織、活動(dòng)場(chǎng)所、教徒以及宗教儀軌等都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,不可能脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在。宗教作為一種意識(shí)形態(tài),也必須通過(guò)一定的物質(zhì)媒介和社會(huì)機(jī)制得到傳播和發(fā)展,這也是宗教形成和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件和社會(huì)條件。

    (一)宗教實(shí)體的發(fā)展離不開物質(zhì)財(cái)富的保證

    宗教還有其外在的表現(xiàn),即宗教表現(xiàn)為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,特別是表現(xiàn)為一種社會(huì)實(shí)體,使人們具體感受到宗教是實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的東西。而宗教實(shí)體主要包括專門從事宗教職業(yè)的教職人員和廣大的一般教徒、作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的寺觀教堂、用于宗教活動(dòng)的各種器物及宗教的各種組織機(jī)構(gòu)。因此,宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,并不單純是存在于人們頭腦中的一種純精神的東西,它是以具有宗教信仰的一個(gè)龐大的群體作為其外在表現(xiàn)的,這個(gè)龐大的群體就是由宗教教職人員和廣大信教群眾共同組成的。宗教教職人員是指在宗教組織內(nèi)專門從事教務(wù)工作并有宗教職稱的人,他們負(fù)責(zé)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理,主持宗教禮儀,或擔(dān)任宗教組織的各種職務(wù),如基督教系統(tǒng)的教皇、牧首、樞機(jī)主教、大主教、神父、牧師、司祭、修道院院長(zhǎng),佛教的和尚、尼姑、喇嘛、活佛、方丈、住持,伊斯蘭教的伊瑪目、教長(zhǎng)、阿訇、毛拉,道教的天師、道士等等。而一般宗教徒龐大的群體,由億萬(wàn)宗教徒組成,他們是宗教的主體,也是宗教最活躍的部分,宗教的方方面面均與宗教信徒行為有關(guān),沒(méi)有宗教徒,也就不可能有現(xiàn)實(shí)宗教的存在。宗教的外在表現(xiàn),從另一個(gè)方面看,集中于寺廟。寺廟是宗教存在的物質(zhì)載體,一切宗教活動(dòng)都是圍繞寺廟這個(gè)物質(zhì)載體來(lái)完成的。為了適應(yīng)宗教活動(dòng)的需要,各宗教都必須建造與各自宗教有關(guān)的寺、觀、教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所,并配備各種各樣的器物,如神靈的塑像、畫像及其他物品,以保證宗教活動(dòng)的肅穆與莊嚴(yán),因此,宗教與寺廟有著緊密的聯(lián)系。為了更好地將宗教徒聯(lián)系起來(lái),為了使宗教活動(dòng)規(guī)范化,作為一種社會(huì)實(shí)體的宗教組織及其宗教制度應(yīng)運(yùn)而生。宗教的組織是宗教徒在其中過(guò)宗教生活并通過(guò)它們進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、會(huì)社、社區(qū)或其他形式的聯(lián)合體。宗教的教徒、寺院、教會(huì)、宗教學(xué)校要進(jìn)行活動(dòng),需要吃飯,也需要活動(dòng)經(jīng)費(fèi)或其他類型的宗教活動(dòng)費(fèi),因此,它的活動(dòng)或多或少對(duì)社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響。

    (二)宗教經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是宗教實(shí)體增強(qiáng)實(shí)力的重要手段

    各宗教往往都有自己傳播與活動(dòng)的物化載體——寺院、道觀、教堂和廟宇,它們作為各宗教傳播與活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),是宗教領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種特殊現(xiàn)象,其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)統(tǒng)稱為寺廟經(jīng)濟(jì)。宗教經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是宗教實(shí)體增強(qiáng)實(shí)力的重要手段。如在西藏的歷史上,寺院的發(fā)展,標(biāo)志著西藏政治和宗教文化的延伸,寺院經(jīng)濟(jì)的雄厚實(shí)力,使西藏佛教形成宗派有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。繼吐蕃王朝之后,統(tǒng)治者們無(wú)不利用、尊奉佛教,使佛教得以長(zhǎng)足發(fā)展,而先后出現(xiàn)的教派又無(wú)不以建寺作為興佛的主要手段。宗教實(shí)體經(jīng)濟(jì)力量的大小是衡量宗教實(shí)體社會(huì)勢(shì)力大小的主要標(biāo)志。以羅馬教皇為首的天主教之所以成為歷來(lái)具有國(guó)際性社會(huì)勢(shì)力的最大宗教體系,就在于它具有最大的宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)力,這是其他一切宗教體系的經(jīng)濟(jì)實(shí)力都無(wú)法相比的。因此羅馬天主教具有世界上最完備的組織體系,設(shè)置了有關(guān)宗教事務(wù)、政治事務(wù)、財(cái)政事務(wù)、外交事務(wù)、文化事務(wù)、司法事務(wù)、秘書事務(wù)、人事事務(wù)、檔案事務(wù)、傳教事務(wù)、神學(xué)研究事務(wù)、科學(xué)研究事務(wù)、社會(huì)福利事務(wù)等數(shù)十個(gè)嚴(yán)密龐大的管理機(jī)構(gòu)體系,成為一個(gè)具有國(guó)際性的組織機(jī)構(gòu),要是沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾,這是難以想象的。據(jù)估計(jì),美國(guó)的天主教和新教、猶太教會(huì)所掌握的資產(chǎn),大致也在數(shù)百億美元以上,經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)雄厚,從而使它們具有強(qiáng)大的宗教活動(dòng)的能力。宗教經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱決定著宗教中心的規(guī)模。中外歷史上的許多宗教都曾有過(guò)頂峰狀態(tài),這與宗教經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大無(wú)不相關(guān)。寺廟經(jīng)濟(jì)力量的大小是衡量宗教實(shí)體社會(huì)勢(shì)力大小的主要標(biāo)志。實(shí)際上,宗教經(jīng)濟(jì)是宗教活動(dòng)的基礎(chǔ),沒(méi)有它,整個(gè)宗教機(jī)器就難以運(yùn)轉(zhuǎn)。一切宗教都會(huì)因其經(jīng)濟(jì)的興旺而發(fā)展,因其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退而削弱,因其經(jīng)濟(jì)力量的喪失而消亡,宗教發(fā)展的歷史本身就證實(shí)了這一點(diǎn)。[1](P.87-89)作為世界三大宗教的基督教、伊斯蘭教和佛教能夠具有國(guó)際性的社會(huì)實(shí)力,同它們具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是分不開的。宗教經(jīng)濟(jì)確實(shí)具有奠定宗教活動(dòng)的基礎(chǔ)的作用。

    (三)宗教經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特殊構(gòu)成并受其影響

    任何一種宗教及其歷史發(fā)展的事實(shí)都在印證,它源于人間煙火,源于人類社會(huì)生活,并且與社會(huì)生活的各個(gè)方面密切聯(lián)系。假如把宗教比喻為“宗教市場(chǎng)”,那么,宗教團(tuán)體就是供貨商,信徒就是消費(fèi)者,宗教信仰就是商品。美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家羅納德·L ·約翰斯通曾這樣論述宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系:“首先我們可以看到,雖然宗教經(jīng)常被看作是一個(gè)半自動(dòng)的與其他制度機(jī)構(gòu)平行的社會(huì)系統(tǒng)(社會(huì)制度和機(jī)構(gòu)) ,但從許多方面看,它自身卻是包羅萬(wàn)象的經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)部分——它是雇主；它買進(jìn)也賣出；它擁有財(cái)富；它也對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值(每年在商品和勞務(wù)方面的消費(fèi)總量)做出貢獻(xiàn)�！盵2](P.194)到目前為止,宗教經(jīng)濟(jì)的存在以及它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)引起宗教學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛關(guān)注。

    縱觀歷史,宗教群體在試圖影響人們的經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為中,總是面臨左右為難的境地,“一方面,它有把貧困視為美德的傾向,并且設(shè)法使信徒不受物質(zhì)福利和物質(zhì)欲望的拖累�！欢�,任何宗教群體,特別是當(dāng)它的組織開始變得有點(diǎn)復(fù)雜的時(shí)候,它就需要經(jīng)費(fèi)才好活動(dòng)。這樣群體就開始卷入經(jīng)濟(jì)事務(wù), 不管它自己是否愿意�！盵2](P.197-198)在大多數(shù)社會(huì)中,有組織的宗教的確扮演了經(jīng)濟(jì)的角色,這是世所公認(rèn)的事實(shí)。雖然,幾乎所有的人為宗教都把財(cái)富的占有視為萬(wàn)惡之源,都號(hào)召其信徒仗義疏財(cái),但一當(dāng)它們接觸到如何使上帝的事業(yè)永存的問(wèn)題時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),獨(dú)立雄厚的經(jīng)濟(jì)的存在對(duì)這個(gè)事業(yè)是那么重要以至不可或缺。這就像中國(guó)佛教把田園、種植、谷帛、畜、人仆、養(yǎng)禽獸、錢寶、褥釜、象金飾床及諸重物視為“八不凈物”,而又不得不依靠它們組成廟產(chǎn)一樣。正因?yàn)槿绱?我國(guó)五大宗教不僅在歷史上具體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),從事農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、出租、高利貸等,在現(xiàn)代為了實(shí)現(xiàn)宗教“自養(yǎng)”更是增加了一些與慈善有關(guān)的服務(wù)業(yè)、宗教文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè),只不過(guò)從經(jīng)濟(jì)形式來(lái)講,其主要特征一定是與宗教有關(guān),并且以寺廟為載體形成了“內(nèi)循環(huán),外輻射”①獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)特征。我國(guó)是一個(gè)佛道教文化資源濃厚的國(guó)家,一些寺廟隨著信眾集團(tuán)的逐漸龐大,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日漸雄厚,有的還有膨脹的趨勢(shì)。這種特殊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象目前在一些寺廟所在地甚至形成了一種“招牌”,如在佛教圣地峨眉山,與佛教有關(guān)的商店名稱、產(chǎn)品名稱比比皆是,對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的影響。事實(shí)上,在著名佛道教寺觀所在地幾乎都有同樣情況——這種宗教“招牌”客觀上起到了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的作用,使宗教經(jīng)濟(jì)(寺廟經(jīng)濟(jì))或與宗教有關(guān)的旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等成為當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。

    在肯定宗教與經(jīng)濟(jì)有相互聯(lián)系,宗教總是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生作用的同時(shí),也必須指出,宗教與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系、宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用總是有限的。而且,能夠決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的,是人們對(duì)美好生活和“財(cái)富”的追求,而對(duì)生產(chǎn)影響較大的是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,更不用說(shuō)在社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)中,宗教僅僅是一個(gè)組成部分。而且,從總的趨勢(shì)看,隨著科學(xué)、教育、文化事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,宗教的影響會(huì)減弱,大多數(shù)宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用的程度都在下降。目前,宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,城市要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)村,就體現(xiàn)了宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)作用的這種下降趨勢(shì)。

    二、宗教經(jīng)濟(jì)的典型特征:以崇尚神明的神圣事業(yè)為基礎(chǔ)

    宗教本身是一種特殊的社會(huì)實(shí)體,這是因?yàn)樽诮滩粌H有其特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),還有其特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并發(fā)揮其特有的社會(huì)功能,形成宗教經(jīng)濟(jì)。雖然世界上的宗教幾乎無(wú)一例外地都把財(cái)富占有視為萬(wàn)惡之源,提倡信徒不為物質(zhì)和欲望拖累,但是當(dāng)它們面臨著生存和發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)時(shí),又不得不需要和依靠獨(dú)立雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,宗教經(jīng)濟(jì),說(shuō)到底應(yīng)該稱為寺廟經(jīng)濟(jì), ②因?yàn)樵谝环N沒(méi)有寺廟的宗教里,獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)存在基本上是沒(méi)有必要的。當(dāng)然,宗教經(jīng)濟(jì)與一般經(jīng)濟(jì)存在明顯區(qū)別:宗教經(jīng)濟(jì)具有崇尚神靈的神圣性,一般經(jīng)濟(jì)具有普羅大眾的世俗性。

    (一)宗教的集資和經(jīng)濟(jì)積累

    宗教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是通過(guò)宗教的經(jīng)濟(jì)集資和積累來(lái)實(shí)現(xiàn)的,它是以崇尚上帝和神明的神圣事業(yè)作為集資的動(dòng)力標(biāo)記,這與一般社會(huì)集資方式是完全不同的。宗教團(tuán)體的集資方式多種多樣,其中有政權(quán)機(jī)構(gòu)和社會(huì)集團(tuán)的資助和捐贈(zèng)、教徒的布施和奉獻(xiàn)、宗教的課稅和募捐、宗教服務(wù)集資和宗教投資經(jīng)營(yíng)等。在這些集資活動(dòng)中,政權(quán)機(jī)構(gòu)和社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)資助一般都具有一定的甚至較強(qiáng)的政治性。政權(quán)機(jī)構(gòu)的資助主要著眼于運(yùn)用宗教的控制功能來(lái)維持和穩(wěn)定現(xiàn)存的社會(huì)秩序；社會(huì)集團(tuán)的資助主要著眼于擴(kuò)大和增強(qiáng)其集團(tuán)的社會(huì)影響和實(shí)力,這種資助是宗教實(shí)體最為穩(wěn)定和可靠的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這種情況在神權(quán)制、國(guó)教制和政教合一的國(guó)家中表現(xiàn)得最為突出。[1](P.90)宗教課稅制更是如此,有所不同的是它帶有宗教義務(wù)的強(qiáng)制性,但這對(duì)于低收入的信教群眾來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種沉重的負(fù)擔(dān),特別是當(dāng)宗教運(yùn)用神權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力來(lái)加重宗教課稅時(shí),就把原來(lái)宗教義務(wù)性的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變成一種超經(jīng)濟(jì)剝削,具有明顯的世俗性,它的那一點(diǎn)神圣義務(wù)的光圈也被拋棄了。[3](P.277-278)我國(guó)歷史上的藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)和伊斯蘭教清真寺經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得較為突出。在宗教經(jīng)濟(jì)集資中,最具有神圣意義的是信教者的自愿布施和奉獻(xiàn),這是崇尚上帝和神明意識(shí)的物化表現(xiàn)。其布施和奉獻(xiàn)的廣度,往往成為信教群眾對(duì)于宗教實(shí)體信賴程度的重要標(biāo)記,因而是最具有宗教意義的經(jīng)濟(jì)集資和積累。職業(yè)性的宗教服務(wù)幾乎是一切宗教實(shí)體較為普遍的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,這是宗教事業(yè)神圣性宗教人員的職業(yè)性相結(jié)合的一種宗教經(jīng)濟(jì)集資活動(dòng)。這對(duì)于維持和改善宗教人員的生活是重要的,但對(duì)于增強(qiáng)宗教實(shí)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作用不大。[3](P.277)

    (二)宗教經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)

    在通過(guò)各種集資獲得一定財(cái)產(chǎn)后,各宗教寺廟為了使這些資產(chǎn)升值一般都會(huì)進(jìn)行具體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。在國(guó)外,古代和中世紀(jì)的宗教實(shí)體主要依靠土地出租的收入。而近代至現(xiàn)代,已擴(kuò)展到各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),其中不僅包括商業(yè)、工業(yè)、金融業(yè),而且還包括軍火工業(yè)。天主教羅馬教廷梵蒂岡就是這種世界上最大的宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體,其經(jīng)濟(jì)投資達(dá)數(shù)百億美元。美國(guó)的新教、天主教和猶太教在軍事工業(yè)投資方面就持有220億美元的股票。[4]有時(shí)一個(gè)廟宇的經(jīng)營(yíng)額就相當(dāng)于一個(gè)大公司,印度保護(hù)神毗濕奴神殿,1992年度的盈利就達(dá)4450萬(wàn)美元。[5]這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)完全超越了宗教事業(yè)的范圍,與世俗沒(méi)有什么區(qū)別了,因此,遭到了許多教徒和神職人員的譴責(zé)和反對(duì)。但為了迅速增強(qiáng)宗教實(shí)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也顧不得這些了,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)意味著宗教實(shí)體社會(huì)實(shí)力的擴(kuò)大和增長(zhǎng)。在我國(guó),為了擴(kuò)大自己的宗教影響,主要的佛道教寺觀大都通過(guò)一些經(jīng)濟(jì)行為來(lái)增強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,藏傳佛教是最為明顯的。佛教傳入西藏后,佛教大小寺院雨后春筍般地在我國(guó)藏區(qū)各地相繼建立,使寺院不僅在社會(huì)政治領(lǐng)域中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立了自己的陣地,而且寺院之間的大寺和小寺,母寺和子寺建立了密切的聯(lián)系,大小寺院網(wǎng)絡(luò)為一個(gè)嚴(yán)密的整體,形成一個(gè)牢固的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系。伴隨著藏區(qū)眾多寺院的建立,寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益雄厚,寺院成為一個(gè)龐大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)體,其非凡的經(jīng)濟(jì)功能日益突出。寺院擁有自己的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),許多寺院從事經(jīng)商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng),從而把持一方經(jīng)濟(jì)命脈。同時(shí),一個(gè)教派的形成,一個(gè)寺院的建成,都會(huì)很快成為一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,成為該地區(qū)的統(tǒng)治力量,起著主導(dǎo)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用。[6]而在漢族地區(qū),作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,一些著名的寺觀都有自己的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)營(yíng)形式,范圍涉及農(nóng)、牧、手工、商、出租、出版、旅游等業(yè),經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品內(nèi)容甚至超出宗教內(nèi)容。

    (三)宗教經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)特征

    如果宗教神圣事業(yè)的生存和發(fā)展是宗教經(jīng)濟(jì)建立和擴(kuò)張的主要原因。那么宗教性的消費(fèi)則完全體現(xiàn)了宗教在精神上的神圣性,與一般意義上的消費(fèi)有著顯著的區(qū)別。宗教經(jīng)濟(jì)的集資和積累,只是宗教社會(huì)實(shí)力的靜態(tài)標(biāo)記,要把它轉(zhuǎn)化成能進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)實(shí)力,必須通過(guò)宗教經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)。宗教經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)包括宗教機(jī)構(gòu)開支、宗教事務(wù)活動(dòng)開支、宗教社會(huì)服務(wù)開支三個(gè)方面。宗教機(jī)構(gòu)是宗教群體及其一切宗教活動(dòng)有序化的組織系統(tǒng)和指揮系統(tǒng),這種系統(tǒng)的完備性必須帶來(lái)巨大的消費(fèi)面,與經(jīng)濟(jì)消費(fèi)功能的發(fā)揮有著密切的聯(lián)系。天主教羅馬教廷之所成為世界上最完備的宗教組織系統(tǒng)和指揮系統(tǒng),就在于它有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支付這龐大的消費(fèi)。宗教器物設(shè)施消費(fèi)用于確立宗教神圣的形象,在全世界塑造了許多不朽的宗教文物,作為人類文明的典型屹立于世,并為宗教信徒提供宗教藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所,這都是宗教實(shí)體化的重要一環(huán)。宗教器物設(shè)施的壯觀、宏偉和完備與否,是宗教社會(huì)實(shí)力的外觀標(biāo)記,擴(kuò)大宗教影響必需這些消費(fèi)。這不僅是一筆十分龐大的消費(fèi)性開支,而且也是一種宗教器物藝術(shù)歷史的固定資產(chǎn)的積累。宗教事務(wù)活動(dòng)的消費(fèi)是多方面的,其中包括教內(nèi)管理的日常事務(wù)、宗教神職人員的修持、教徒的宗教活動(dòng)、教外的社交活動(dòng)和宗教的發(fā)展活動(dòng)開支等。這種消費(fèi)也是巨大的,沒(méi)有這種消費(fèi),宗教機(jī)體是無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)的。如果說(shuō)宗教機(jī)構(gòu)消費(fèi)和宗教器物消費(fèi)使宗教機(jī)構(gòu)得以組建,那么,宗教事務(wù)活動(dòng)的消費(fèi)是起動(dòng)宗教機(jī)體的活力,沒(méi)有這種活力,組建起來(lái)的宗教機(jī)體也就難于運(yùn)轉(zhuǎn),宗教事務(wù)消費(fèi)的重要性就在于此。宗教的社會(huì)服務(wù)消費(fèi)也是多方面的,其中包括慈善事業(yè)、文化教育事業(yè)以及其他社會(huì)公益事業(yè)的服務(wù)。它對(duì)于樹立宗教的“博愛”、“慈悲”、“仁慈”的良好形象是十分重要的。因此,各宗教系統(tǒng)只要經(jīng)濟(jì)能力所能及,都要在這方面投入。這種消費(fèi)從表面上來(lái)看似乎是一種純粹的宗教經(jīng)濟(jì)消費(fèi),但實(shí)際上它又是一種很大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)反饋力量,可以從各種社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人的捐贈(zèng)中得到大量的經(jīng)濟(jì)資助。簡(jiǎn)言之,宗教經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的良性運(yùn)轉(zhuǎn),對(duì)于宗教機(jī)體活力的發(fā)揮具有“液體循環(huán)”的重大作用。

    (四)特殊的宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)

    由于宗教經(jīng)濟(jì)積累和消費(fèi)的需要,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,必然會(huì)形成一種特殊的宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)。這是一種以侍奉上帝、神明和鬼神為核心的行業(yè)性經(jīng)營(yíng)活動(dòng),其中包括神像、圣書、圣具、宗教服飾、宗教裝飾、宗教用具等等的生產(chǎn)和銷售,這為人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增添了一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在藏傳佛教寺廟中,一般均有制作器物的專門加工工場(chǎng)。由于內(nèi)地印刷業(yè)多不習(xí)藏文,藏傳佛教經(jīng)典以及有關(guān)佛事的宣傳品的印刷極不方便。于是,一些寺廟自行開版印刷佛經(jīng),最后竟致成為寺廟經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成部門。四川德格印經(jīng)院的形成是這一方面的典型。此外,一些寺院所屬牧場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)從事手工業(yè)活動(dòng),為本地居民或寺院生產(chǎn)生活必須品、裝飾品和宗教用品,也應(yīng)看作是寺廟手工業(yè)的外延。

    三、宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的雙重作用

    宗教的產(chǎn)生和發(fā)展并沒(méi)有也不可能性消除人類發(fā)展生產(chǎn)、追求“財(cái)富”的要求,相反宗教也會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生一定的影響。宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的影響是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng),其各個(gè)構(gòu)成要素諸如宗教徒、宗教教規(guī)、教義、宗教活動(dòng)、宗教組織、宗教觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響各有側(cè)重。不同的宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響表現(xiàn)不一,即便是同一種宗教在不同的歷史背景和不同的社會(huì)發(fā)育形態(tài)下所形成的影響也呈現(xiàn)出較大的差異。過(guò)去,我們將宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系簡(jiǎn)單化、片面化了,在分析問(wèn)題時(shí),往往采取了“宗教現(xiàn)象→對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞作用”這樣簡(jiǎn)單的邏輯,甚至很少對(duì)宗教與生產(chǎn)、消費(fèi)、積累、交換分配等問(wèn)題做出客觀分析,更談不上在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下考察宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的具體影響。事實(shí)上,宗教與任何意識(shí)形態(tài)一樣,就其經(jīng)濟(jì)功能來(lái)講,既有正面作用也有負(fù)面影響,而且不同的宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用可能是不相同的,即便同一種宗教,它在不同的民族中對(duì)經(jīng)濟(jì)可能會(huì)有不相同的影響。應(yīng)辨證客觀地看待這個(gè)問(wèn)題。

    (一)宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的積極影響

    1. 宗教信仰對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生的積極影響

    經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·巴羅先生(Robert Barro)認(rèn)為:如果一種宗教能夠在人的心理或性格上產(chǎn)生積極的作用,使人們能夠更加努力地工作,提高勞動(dòng)效率,那么這種宗教是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。羅伯特·巴羅發(fā)現(xiàn)宗教信仰與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確實(shí)有一定的關(guān)系,在美國(guó)并未發(fā)現(xiàn)人們宗教信仰程度隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而降低的趨勢(shì)。它不符合經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),宗教意識(shí)越淡漠的這種模式。如果把教育水平、城鎮(zhèn)人口比例、人們的壽命等與宗教信仰結(jié)合起來(lái)考慮,保持人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不變、保持城市人口、平均壽命的恒定,然后單獨(dú)分離出受教育的年份來(lái)考察它與宗教之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)它們是正相關(guān)的。新中國(guó)成立后,我國(guó)各宗教不僅在教義上不斷調(diào)整,適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且各宗教的信徒直接投身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大海之中。如基督教歷史悠久的溫州素有“中國(guó)的耶路撒冷”之稱。整個(gè)地區(qū)基督教徒有較大發(fā)展,是全國(guó)基督教徒最多的地區(qū)之一。這里信教者和不信教者同樣投身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,不少人同樣成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生力軍和領(lǐng)頭雁。在我國(guó)著名寺觀附近大都有一條街或大至一個(gè)地區(qū)形成了的專門經(jīng)營(yíng)與宗教用品有關(guān)的商業(yè)區(qū),推動(dòng)著周圍房地產(chǎn)、旅館、飯店等行業(yè)的發(fā)展,四川成都文殊院就是一個(gè)典型。佛教四大名山與道教著名道觀所在地的情況也大致如此。

    2.宗教信仰對(duì)減輕信徒經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的積極影響

    宗教經(jīng)濟(jì)的適度發(fā)展,可使宗教“自食其力”實(shí)現(xiàn)真正“自養(yǎng)”,這在客觀上可以減少信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。四川省青城山道教在自給自養(yǎng)方面廣辟財(cái)源,開辦道家飲料廠和道家茶廠,收入相當(dāng)可觀。佛教也沿襲“一日不作,一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng),主動(dòng)從事生產(chǎn)勞動(dòng),不再單純靠化緣和做佛事這種依附、寄生方式度日,這與社會(huì)主義的“不勞動(dòng)者不得食”的提法正好不謀而合。宗教徒在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的活躍表現(xiàn),改變了過(guò)去那種沿街托缽式的寄生生活,有助于把宗教徒培養(yǎng)成自食其力的社會(huì)主義勞動(dòng)者。宗教徒投身商品經(jīng)濟(jì)大潮,這本身就是宗教與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的最好注釋。社會(huì)主義條件下的廣大宗教界人士是勞動(dòng)人民的組成部分,寺院僧侶遵循“以寺養(yǎng)寺,農(nóng)禪并重”的原則,從事宗教和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)上發(fā)揮寺院經(jīng)濟(jì)小型多樣、簡(jiǎn)便易行、靈活分散的特點(diǎn),參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面,徹底改變過(guò)去那種靠剝削為生的傳統(tǒng)觀念,使其成為自食其力的勞動(dòng)者,通過(guò)自己的勞動(dòng)使寺院經(jīng)濟(jì)向有利的方向發(fā)展。廣東省目前有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教,宗教信徒近百萬(wàn)人,宗教教職人員5700多人,縣以上宗教團(tuán)體220多個(gè),宗教活動(dòng)場(chǎng)所2400多處。15年來(lái),全省宗教界共辦小型工廠、果林場(chǎng)、商店等生產(chǎn)和服務(wù)企業(yè)187間,涌現(xiàn)了一批民營(yíng)企業(yè)家。[7]

    3.促進(jìn)商品、市場(chǎng)的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流

    宗教的發(fā)展對(duì)商品交易市場(chǎng)的形成、商道的開通,都起到過(guò)積極的作用,就是當(dāng)今世界的稅收體系、福利制度也可以從早期的宗教寺院的功能中找到雛形。在促進(jìn)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的積極作用也是明顯的,比較典型的是漢傳佛教傳入西藏,就不僅對(duì)西藏宗教產(chǎn)生過(guò)重大影響,也使當(dāng)時(shí)的吐蕃同中原在經(jīng)濟(jì)文化方面的交流得到加強(qiáng)。佛教的傳入,不僅帶去了中原的物質(zhì)文明和精神文明,而且從此打開了吐蕃人民通往中原文明區(qū)域的道路,從而使吐蕃加入了中原地區(qū)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系,為吐蕃社會(huì)發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)看,歷史上藏傳佛教寺院擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域里顯示了重要的作用。如寺院在支付寺院內(nèi)部各種正常經(jīng)濟(jì)開支的同時(shí),還將部分資金投入社會(huì),開辦手工作坊,投資貿(mào)易,開辟交通運(yùn)輸線,從而使寺院經(jīng)濟(jì)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷滲透。一方面增加了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的投資金額,一方面開辟了一些新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,如寺院建筑業(yè)的發(fā)展激引發(fā)了另外一些新的行業(yè)出現(xiàn)或發(fā)展:承包工程的建筑家、雕塑家、畫家,乃至金匠、銀匠等。同時(shí)佛教集團(tuán)及信徒們的需求又促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展,尤其是那些青藏高原缺乏的生活、生產(chǎn)用品的交易。特別是寺院商業(yè)資本形成后,寺院經(jīng)商客觀上起到了打通本地與外地之間互通有無(wú)的商品交換關(guān)系的橋梁和紐帶作用。藏區(qū)寺廟交易活動(dòng)不僅涉足川、青、甘、藏,還遠(yuǎn)及印度、尼泊爾、天津、上海、廣州等地,打破了西藏社會(huì)與世隔絕的局面,對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極作用。

    4.如果把宗教消費(fèi)更多地用于社會(huì)性的服務(wù),特別是宗教的慈善事業(yè)的社會(huì)性服務(wù),最能夠獲得社會(huì)的贊譽(yù),
 
    這對(duì)于宗教實(shí)體的聲譽(yù)和經(jīng)濟(jì)都會(huì)產(chǎn)生良性的作用。同時(shí),這種用于社會(huì)性的服務(wù)的宗教消費(fèi),也能在一定程度上起到緩解社會(huì)貧富矛盾的作用。

    (二)宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的消極影響

    宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的消極影響的確也是非常明顯的。如宗教對(duì)超自然力的信仰,在一定程度上影響信徒投入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。宗教的傳統(tǒng)避利性不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如佛教傳統(tǒng)追求的是超現(xiàn)實(shí),不以追求現(xiàn)世利益為目的,而傳統(tǒng)的基督教追求的也不是急功近利,認(rèn)為財(cái)富是虛幻的、危險(xiǎn)的,應(yīng)當(dāng)拋棄,這些都能影響人們進(jìn)行正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō):

    (1)參加宗教活動(dòng)人數(shù)的比例越高,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越緩慢

    羅伯特·巴羅先生(Robert Barro)認(rèn)為,在一定的信仰程度下,越頻繁地去教堂做禮拜對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越不利,因?yàn)檫^(guò)多投入資源在宗教活動(dòng)中,產(chǎn)出即信仰的虔誠(chéng)程度卻沒(méi)有改變,反而對(duì)經(jīng)濟(jì)的投入有限制,所以是不利的。和平解放前,西藏總?cè)丝?20萬(wàn)人,僧尼就有12萬(wàn)之多,約占總?cè)丝诘?0%。日益龐大的僧侶集團(tuán)不僅不參加生產(chǎn)勞動(dòng),不創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,相反還大量消耗著社會(huì)勞動(dòng)成果。從政府巨額的饋贈(zèng)、封賜、教徒的捐贈(zèng)、布施所得的驚人財(cái)富可顯示僧侶的巨大消耗。寺院僧侶在種種封建特權(quán)與神權(quán)的庇護(hù)下成為一個(gè)享有免稅免差并且不必生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得物質(zhì)生活的薪俸領(lǐng)取者。這種不勞而食的僧侶集團(tuán)的人數(shù)、規(guī)模在舊西藏社會(huì)的膨脹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的承載能力,導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)的失衡甚至畸形發(fā)展,致使西藏長(zhǎng)期在“政教合一”的封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)中緩慢徘徊。

    (2)過(guò)度的宗教經(jīng)濟(jì)的積累和消費(fèi),對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致不可估量的影響

    宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的最直接影響,影響莫過(guò)于宗教性消費(fèi)使大量財(cái)富從生產(chǎn)過(guò)程中游離出來(lái),轉(zhuǎn)向非生產(chǎn)領(lǐng)域。在一些生產(chǎn)力落后的少數(shù)民族中,宗教性消費(fèi)幾乎耗盡了所有的剩余產(chǎn)品,嚴(yán)重地妨礙了生產(chǎn)性積累,妨礙了再生產(chǎn)的擴(kuò)大,乃至妨礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。[8]這不僅是歷史的總結(jié),而且是一種經(jīng)濟(jì)規(guī)律,因?yàn)檫@種情況的出現(xiàn),必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富大量地積集于宗教教團(tuán)而不能用于社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn),如果達(dá)到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)難以承受的程度,就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)普遍貧困化。在中國(guó)歷史上,唐代君王李炎和五代君主周世宗的反佛事件就是一個(gè)例證。在中世紀(jì)歐洲,天主教羅馬教會(huì)占有歐洲三分之一的土地,致使國(guó)庫(kù)拮據(jù)、民眾貧困,導(dǎo)致了許多異端教派領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和市民紛紛起來(lái)反抗。尤其是在個(gè)別地區(qū),還不時(shí)有過(guò)度的宗教性消費(fèi),其典型表現(xiàn)就是大量地宰殺牲畜乃至耕畜,大量消耗食物,以致來(lái)年的生產(chǎn)和生活都受到嚴(yán)重的影響。

    (3)對(duì)部分勞動(dòng)者可能產(chǎn)生一些消極影響宗教作為一種社會(huì)意識(shí),必然會(huì)對(duì)個(gè)人意識(shí)產(chǎn)生影響。而人在生產(chǎn)過(guò)程中是作為勞動(dòng)者出現(xiàn)的,因而宗教對(duì)人們這種影響又會(huì)通過(guò)勞動(dòng)者的素質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代,由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,教育普及以及社會(huì)文化的進(jìn)步,宗教對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的影響已經(jīng)不大；但在科學(xué)技術(shù)、教育文化還不發(fā)達(dá)的年代以及在現(xiàn)代科技、教育普遍落后的民族中,宗教對(duì)勞動(dòng)者的影響不能低估。宗教對(duì)勞動(dòng)者數(shù)量的消極影響首先是宗教中的重男輕女觀念,這在許多民族的宗教中都有其表現(xiàn),明顯的后果是不利于男女勞動(dòng)者結(jié)構(gòu)的合理搭配。在生育觀方面,是放任生育還是節(jié)制生育,也往往是通過(guò)宗教來(lái)決定。另外,在一些宗教中,神職人員終身不能婚配,對(duì)人口的增長(zhǎng)有影響。在一個(gè)社會(huì)中,專門從事宗教活動(dòng)的神職人員多,就意味著從事生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)者數(shù)量減少,而且維持其所需要的開支也必然增加。

    簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加深,隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,宗教世俗化趨勢(shì)已不可阻擋。如何以全局觀念和世界眼光認(rèn)識(shí)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題,怎樣合理使用宗教經(jīng)濟(jì)文化資源,解決好宗教團(tuán)體宗教組織的自養(yǎng),減輕國(guó)家和信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),是當(dāng)今我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界和政府管理部門需要重視的一個(gè)課題。

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注釋:

①此處之“內(nèi)循環(huán)”,指寺廟內(nèi)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)；而“外輻射”,則是指環(huán)寺地區(qū)經(jīng)濟(jì)。

②四川大學(xué)道教與宗教文化研究所段玉明先生認(rèn)為:“無(wú)論從發(fā)生學(xué)還是發(fā)展學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),與其把它稱為宗教經(jīng)濟(jì)還不如把稱為寺廟經(jīng)濟(jì)更為合適。理由十分簡(jiǎn)單,在一種沒(méi)有寺廟的宗教里,獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)存在幾乎沒(méi)有必要�！惫P者同意這個(gè)觀點(diǎn),拙著《寺廟經(jīng)濟(jì)論——兼論道觀、清真寺、教堂經(jīng)濟(jì)》,算是一種應(yīng)證。

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[3] 陳麟書.宗教觀的歷史·理論·現(xiàn)實(shí)[M].四川大學(xué)出版社,1996.

[4] 轉(zhuǎn)引原蘇聯(lián).在國(guó)外(周刊)[N].1972/02/8～24:9.

[5] [香港]廟宇收入媲美大公司[N].文匯報(bào),1993-07-22.

[6] 次旺俊美主編.西藏宗教與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究[M].西藏人民出版社, 2001:211.

[7] 何靜文編輯.又抓經(jīng)濟(jì)又行慈善——廣東宗教界自養(yǎng)能力增強(qiáng)[DB/OL].2002.12.26。

[8] 徐亞非等著. 民族宗教經(jīng)濟(jì)透視[M ]. 云南人民出版社,2000: 69.

            （本文轉(zhuǎn)載自：《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版) 2006/6總第178期）

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