發(fā)布時(shí)間：2017-09-11 02:08

  本文關(guān)鍵詞：佛教傳播北方游牧民族的不同命運(yùn)研究

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【摘要】：佛教在突厥族中的傳播經(jīng)歷反復(fù),有三次大的傳播,但都沒(méi)有持續(xù)下來(lái)。佛教在突厥族中傳播具有臨時(shí)性、局部性的特點(diǎn),從未出現(xiàn)全民接受的局面。最有可能出現(xiàn)全民信仰的是在佗缽可汗時(shí)期,但因佗缽死去而未果。此后,佛教的重現(xiàn)都是與周邊文化接觸的結(jié)果,是局部地區(qū)的信仰和部分人群所信仰。佛教在蒙古族中的傳播有兩個(gè)重要時(shí)期。佛教在蒙古族的傳播開(kāi)始與闊端,忽必烈統(tǒng)治下流行一時(shí),但是這一時(shí)期佛教只是在蒙古王公貴族等上層中流行,并沒(méi)有在蒙古民眾中廣泛傳播。元朝之后,佛教在蒙古族中的傳播中斷。直到俺答汗時(shí),藏傳佛教格魯派才較穩(wěn)定的傳播開(kāi)來(lái),扎根蒙古社會(huì),延續(xù)至今。佛教在同是古代北方游牧民族中傳播,為什么會(huì)出現(xiàn)不同的命運(yùn)呢?這是因?yàn)榉鸾淘趦勺逯袀鞑ゴ嬖谠S多不同之處,這些諸多不同之處就是佛教傳播不同命運(yùn)的原因。首先,佛教傳入突厥、蒙古兩族時(shí)的政治背景不同。從突厥族而言,突厥政局不穩(wěn),政治持續(xù)性不強(qiáng),不利于佛教傳播。而且突厥政權(quán)結(jié)構(gòu)分散,大可汗下有小可汗,也不利于外來(lái)文化全面?zhèn)鞑?就蒙古族而言,俺答汗時(shí)期,俺答汗兄弟及其家族牢牢掌握著右翼蒙古統(tǒng)治權(quán),長(zhǎng)期秉政,內(nèi)訌較少,有利于佛教傳播,而且俺答汗強(qiáng)大勢(shì)力和威望保證了佛教在漠南地區(qū)的深入傳播。政治背景的差異,也使得兩族不同時(shí)期的當(dāng)政者對(duì)佛教傳播給予不同的推動(dòng),體現(xiàn)出政治因素對(duì)佛教傳播具有主導(dǎo)性作用。佛教在突厥族中傳播經(jīng)歷反復(fù),就是不同時(shí)期的突厥統(tǒng)治者對(duì)佛教選擇扶持和反對(duì)交替影響的結(jié)果。而佛教在蒙古族中延續(xù)至今,與其在蒙古族中傳播的兩個(gè)重要時(shí)期都得到當(dāng)政者帶有政治目的大力扶持密不可分。蒙元時(shí)代,蒙古社會(huì)關(guān)注其在西藏的經(jīng)略,需要利用薩迦派在藏區(qū)的勢(shì)力來(lái)建立和鞏固他們對(duì)西藏的統(tǒng)治。俺答汗大力支持格魯派,則希望利用格魯派勢(shì)力達(dá)成蒙藏聯(lián)合,消除戰(zhàn)亂統(tǒng)一蒙古諸部于自己的麾下,實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)北方諸部”的政治抱負(fù)。這種政治因素對(duì)佛教傳播的主導(dǎo)作用,在古代北方游牧民族的回鶻和契丹亦有體現(xiàn)。其次,突厥佛教與蒙古佛教的來(lái)源不同。突厥佛教主要來(lái)自?xún)?nèi)地。內(nèi)地佛教傳入突厥后,因?yàn)闀r(shí)間短促,未來(lái)得及改造變通,與突厥本土文化反差較大,不適應(yīng)當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境。蒙古佛教源自西藏佛教,能適應(yīng)牧區(qū)社會(huì),比較容易為蒙古游牧社會(huì)接受。再次,突厥、蒙古佛教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。突厥族是典型的游牧經(jīng)濟(jì),在后突厥汗國(guó)時(shí)期,引入農(nóng)業(yè),但是所占比重非常小。蒙古族也以游牧經(jīng)濟(jì)為傳統(tǒng),但是在俺答汗時(shí)期,農(nóng)業(yè)發(fā)展很快,出現(xiàn)了半牧半農(nóng)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)。這種不同反映出住牧相對(duì)固定化和農(nóng)業(yè)的引入對(duì)佛教傳播有積極作用。后突厥時(shí),默棘連“欲城所都”,反映出此時(shí)突厥已有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的定居化傾向,此時(shí)佛教在突厥族重現(xiàn)。俺答汗時(shí)豐州灘出現(xiàn)了歸化城,有了農(nóng)業(yè),而這一時(shí)期也是佛教在蒙古族民眾中廣泛傳播的時(shí)期�；佞X、契丹大興佛教,也與住牧地相對(duì)穩(wěn)定和引入農(nóng)業(yè)相對(duì)應(yīng)。從文化傳播學(xué)角度來(lái)看,通過(guò)對(duì)突厥、蒙古佛教命運(yùn)的比較研究,可得出四點(diǎn)理論啟示。一是宗教傳播需要內(nèi)在動(dòng)力;二是宗教傳播需要文化融合;三是宗教傳播需要文化價(jià)值的評(píng)估;四是地理空間對(duì)宗教傳播有很大影響。
【關(guān)鍵詞】：北方游牧民族 突厥族 蒙古族 佛教傳播 比較研究
【學(xué)位授予單位】：中南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要7-9
• Abstract9-12
• 緒論12-19
• 一、選題緣由12-14
• 二、研究意義14
• 三、前人研究綜述14-17
• （一）關(guān)于突厥佛教的研究14-15
• （二）關(guān)于蒙古佛教的研究15-17
• （三）關(guān)于古代其他北方游牧民族佛教信仰的研究17
• 四、史料與方法17-19
• 第一章 佛教傳入突厥、蒙古兩族的歷史梗概19-31
• 一、佛教在突厥族中的傳播19-25
• （一）佛教在佗缽可汗時(shí)期的初傳19-20
• （二）佛教在后突厥毗伽可汗時(shí)期的重現(xiàn)20-22
• （三）佛教與西突厥的接觸22-25
• 二、佛教在蒙古族中的傳播25-31
• （一）佛教在蒙古族中的前期傳播25-27
• （二）佛教在蒙古族中的后期傳播27-31
• 第二章 佛教傳入突厥、蒙古兩族的政治背景比較31-47
• 一、佛教傳入突厥族的政治背景31-37
• 二、佛教傳入蒙古族的政治背景37-39
• 三、政治因素對(duì)北方游牧民族佛教命運(yùn)的主導(dǎo)作用39-47
• 第三章 突厥、蒙古佛教的不同來(lái)源47-52
• 一、突厥佛教源自中原及印度中亞佛教47-49
• 二、蒙古佛教源自西藏佛教49-50
• 三、不同佛教來(lái)源對(duì)北方游牧民族佛教命運(yùn)的影響50-52
• 第四章 突厥、蒙古佛教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析52-57
• 一、突厥佛教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析52-53
• 二、蒙古佛教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析53-54
• 三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)北方游牧民族佛教命運(yùn)的影響54-57
• 結(jié)語(yǔ)： 以文化傳播學(xué)角度對(duì)突厥、蒙古佛教命運(yùn)的理論思考57-63
• 一、宗教傳播需要內(nèi)在動(dòng)力57-58
• 二、宗教傳播需要文化融合58-60
• 三、宗教傳播與文化價(jià)值評(píng)估60-61
• 四、地理空間與宗教傳播61-63
• 參考文獻(xiàn)63-67
• 致謝67-68
• 附錄A 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果68

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本文編號(hào)：827968