本文關(guān)鍵詞：十三世紀西歐女性神秘主義研究

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【摘要】：歷史上的神秘主義向來被認為是文化、宗教、哲學(xué)內(nèi)在嬗變的一種力量,承接上一個時代發(fā)展的成果,又促進推動下一個時代的到來,是造成社會動蕩的根源之一,因此每當歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折,神秘主義和神秘現(xiàn)象便十分活躍。13世紀西歐突然涌現(xiàn)出一批女性神秘主義者,她們來自不同的國家和地區(qū),隸屬不同的修道團體,或者是獨立隱修者,家庭出身各不相同,受教育程度參差不齊,但是她們都聲稱自己是基督的新娘,在奇幻的神視中與之秘密相會,展開一場又一場神秘的愛戀,并在其中領(lǐng)悟了上帝的道。她們或親筆使用拉丁語或方言撰寫表達對上帝真摯虔誠的愛,或被同時代其他修道者記錄下神視和奇跡,隨著歷史的沉淀,這些文獻成為今天西歐文學(xué)史和基督教思想中的珍品。 為什么13世紀突然涌現(xiàn)一群女性神秘主義者?而在后一個世紀類似的女性往往被當作女巫燒死,比如1310年法國的博瑞特就被裁定為異端,有寂靜主義傾向,在巴黎沙灘廣場處以火刑。13世紀女性神秘主義者的社會支持系統(tǒng)是怎樣構(gòu)建成功的?她們?nèi)绾螀⑴c13世紀社會宗教運動,為什么認為她們,一群知識程度參差不齊,其中有些甚至還目不識丁的婦女是扭轉(zhuǎn)基督教神秘主義發(fā)展流向的重要因素?本文正是基于以上兩個主要問題進行的嘗試性探討。 基督教創(chuàng)教期間,女性便參與其中并發(fā)揮了重要作用,女性神秘主義也由此萌生。隨著教會從羅馬皇帝迫害下的家庭教會走向國教,可以建立公共教堂,男性主導(dǎo)的教會開始了一個排斥婦女的過程,女性神秘主義就此從人們的視線中銷聲匿跡。11世紀后半葉,歐洲封建經(jīng)濟進入一個相對穩(wěn)定繁榮時期,各地河口、隘道,或者以修道院、教堂為中心興起了一批中世紀城鎮(zhèn),特別是在低地國家(今天的荷蘭、比利時、盧森堡、法國北部部分地區(qū))、法國南部地中海沿岸、萊因德國、意大利等地區(qū),以呢絨、布匹為中心的手工業(yè)發(fā)達,境內(nèi)分布著大大小小市集、商貿(mào)往來頻繁,成為滋養(yǎng)女性神秘主義的基地。城鎮(zhèn)經(jīng)濟一方面給女性神秘主義者創(chuàng)造了物質(zhì)條件,但另外一方面中世紀西歐城鎮(zhèn)發(fā)展而來的盈利經(jīng)濟至此已經(jīng)顯示出其固有的弊端,沖擊和顛覆了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的價值觀,婦女作為城鎮(zhèn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最薄弱的一環(huán)極易被生活拋棄,陷入窘境,加入當時興盛的各種新興宗教團體成為女性現(xiàn)實可行的選擇。 12-13世紀婦女所面臨的宗教選擇很多,除了傳統(tǒng)嚴格的本篤修會、克呂尼修會外,還有新興的西多修會、奧古斯丁教士會、羅伯特和吉貝爾分別在法國和英國建立的雙修院、注重默思和靈修的加爾都西修會、圣方濟各和圣多明我托缽修會,以及博格因會所、里昂窮人派、謙卑派等,還可以選擇成為教堂里的女隱修者,這些新興的修會、教派或者修道方式與中世紀城鎮(zhèn)生活密切相關(guān),在修道理念和修道方式上均與傳統(tǒng)本篤會和克呂尼修會存在或多或少的區(qū)別,打上了城鎮(zhèn)生活的烙印。在13世紀時代轉(zhuǎn)折的當口,改革派需要女性神秘主義者表現(xiàn)出的極度虔敬、去除理論負累“赤身”追隨基督的純粹、屢屢召喚和彰顯神力的神視為世人樹立榜樣,挽救日益“墮落”的道德人心,女性神秘主義者則在這場社會宗教運動中找到了身為“最卑微者”的價值,贏得了市民的經(jīng)濟捐獻和改革派的思想支持。出于相互需要,雙方進行了密切合作,這才成就了13世紀女性神秘主義的一時繁榮。 盡管大部分13世紀女性神秘主義者沒有受過嚴格的學(xué)校訓(xùn)練,但是通過“看”和“聽”,特別是在懺悔過程中與神父之間的交流,她們在神秘主義理論上仍然頗有建樹,被認為是痛苦和內(nèi)在精神的典范。她們對于身體、感知、靈魂、痛苦、哭泣有著性別視角的獨到理解,其以身體為中心的靈修方式使她們的神秘主義呈現(xiàn)出濃烈的情感主義特征,突破人作為造物的有限性,在愛的“狂喜”境界中實現(xiàn)了與圣三一的無限融合。13世紀女性神秘主義者開創(chuàng)的個人直面上帝,與上帝進行無差別融合,推動了歷史朝著路德宗教改革的方向前進。 因此本文認為13世紀女性神秘主義者上承基督教源遠流長的神秘傳統(tǒng),孕育于12-13世紀封建社會盛極而衰的轉(zhuǎn)折之機,她們以身體為中心的女性靈修是神秘主義至此發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的主導(dǎo)因素,她們以獨特的思想、行為積極主動參與了這個時代宗教生活的變奏,而不是“黯淡”的中世紀歷史里默默無聲的背景。通過對這群婦女的考察可以為中世紀的婦女、宗教研究提供新視角,并恢復(fù)中世紀社會生活生機勃勃的本來面貌。
【關(guān)鍵詞】：13世紀 神秘主義 婦女
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：K56;B978
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-8
• 導(dǎo)論8-23
• 一、一個特殊的歷史現(xiàn)象8-12
• 二、神秘主義的概念和女性神秘主義者的界定12-17
• 三、研究現(xiàn)狀17-21
• 四、寫作思路和本文結(jié)構(gòu)21-23
• 第一章 女性神秘主義的歷史傳統(tǒng)23-40
• 一、兩希文化碰撞下的神秘浪潮23-28
• 二、基督教神秘主義的興起28-32
• 三、隱修神秘主義的發(fā)展32-35
• 四、女性神秘主義的產(chǎn)生35-40
• 第二章 女性神秘主義與12-13世紀的環(huán)境40-81
• 一、城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中的婦女40-46
• 二、宗教生活的變化46-50
• 三、信仰領(lǐng)域的分化50-63
• 四、男性爭論下的權(quán)力空間63-70
• 五、女性的救贖之道70-75
• 六、女性神秘主義者的知識環(huán)境75-81
• 第三章 女性神秘主義與以身體為中心的女性靈修81-116
• 一、超越常規(guī)的苦行81-87
• 二、身體的想象與建構(gòu)87-94
• 三、哭泣與表演94-100
• 四、眼淚與痛悔100-103
• 五、神秘的幻覺103-108
• 六、幸福的婚配108-113
• 七、以身體為中心的女性神秘主義113-116
• 第四章 女性神秘主義者與她的外在世界116-140
• 一、女性神秘主義者與合作者116-126
• 二、女性神秘主義者的社會聯(lián)系126-136
• 三、女性神秘主義者與異端136-140
• 結(jié)論：13世紀女性神秘主義者的影響140-145
• 附錄：13世紀主要女性神秘主義者簡介145-152
• 奇跡克里斯蒂娜(Christina of St.Trond,or Christina Mirabilis,1150-1124)145
• 瓦尼的瑪麗(Mary of Oignies,1176—1213)145
• 拿撒勒的比阿特麗斯(Beatrijs of Nazareth,1202—1268)145-146
• 馬格德堡的瑪提爾德(Mechthild of Magdeburg,1207—1282)146-147
• 布拉班特的海德維希(Hadwijch of Brabant,13世紀中葉)147-148
• 杜瑟蘭(Douceline,1215/1216-1274)148
• 費恩扎的烏米爾塔(Umilta of Faenza,1226—1310)148-149
• 奧格的瑪格麗特(Margaret of Oingt,124—1310)149
• 科爾托納的瑪格麗塔(Marghereita of Cortona,1247—1297)149
• 福利尼奧的安吉拉(Angela of Foligno,1248—1309)149-150
• 大格特魯?shù)?St.Gertrude the Great,1256—1302)150
• 奧維多的瓦納(Vanna of Orvieto,1264—1306)150
• 波納塔(Na Prous Boneta,1290-1325)150-151
• 瑪格麗特·博瑞特(Marguerite Porete,?—1310)151-152
• 主要參考文獻152-166
• 后記166-168

【參考文獻】

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本文編號：825562