本文關(guān)鍵詞：中日禪宗墨跡研究

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【摘要】： 佛教是一種宗教,也是一種文化現(xiàn)象。而禪宗雖屬佛教的一支,但它卻是典型的中國式的佛教。禪宗有著豐富的文化內(nèi)涵,影響著諸多領(lǐng)域,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族文化特點(diǎn)。尤其在宋元時期,文人士大夫重視禪宗的“即心即佛”的心性論思想,鐘情于山水,酷愛于書法,在從事精神文化的詩書畫創(chuàng)作活動中,形成了中國文化的特質(zhì),這一特質(zhì)也深深地影響著我國的近鄰——日本,在經(jīng)過漫長的歷史傳承與發(fā)展中,禪宗文化形態(tài)構(gòu)成了日本民族文化的核心。 在古代中日文化交流中,尤其是在中國宋、元與日本鐮倉、室町時代的宗教交流往來中,中日高僧墨跡構(gòu)成了中日文化關(guān)系的一個重要領(lǐng)域。將禪宗墨跡作為研究對象,借用比較學(xué)的研究方法對其傳播者和接受者的代表性墨跡進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識,冷靜的分析,以期對中日兩國人民共同的文化遺產(chǎn)作出科學(xué)性和整體性的研究。本文除引言和結(jié)語之外,主要內(nèi)容可以分為上、中、下三篇: 上篇 第一章:主要概述中日禪宗之源流及其禪宗宗旨,禪宗墨跡的含義及其界定,介紹禪宗墨跡的種類及其版本。 第二章:主要研究和介紹宋元時期臨濟(jì)宗楊岐派系統(tǒng)的代表人物及其代表性墨跡作品。按宋元時代禪宗門派來劃分,共有三大流派:即大慧宗杲派、破庵祖先派和松源崇岳派。并對禪宗墨跡的文本進(jìn)行系統(tǒng)的疏理、考證。 第三章:以中國禪林中最具影響的高僧赴日傳法為主線,即宋代高僧蘭溪道隆、無學(xué)祖元、一山一寧赴日傳去臨濟(jì)宗的純粹禪法和尚意書風(fēng),并移植宋代禪宗叢林制度及宋代理學(xué)。此外,兀庵普寧、大休正念、清拙正澄等元代禪僧赴日傳法并帶去元代大書法家趙孟，

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