本文關(guān)鍵詞：法眼宗延壽佛教心性論及其實(shí)踐觀研究

  更多相關(guān)文章： 延壽 以心為宗 圓融無礙 修行萬善 歸于凈土 菩薩行

【摘要】： 延壽(904-975)為五代末宋初人,生于浙江余杭。他是禪宗法眼宗創(chuàng)立者文益的再傳弟子,對(duì)我國(guó)佛教發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。五代末期,中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,從分裂走向統(tǒng)一。此時(shí)的佛教經(jīng)歷了一個(gè)整合期。從唐末會(huì)昌滅佛,到五代戰(zhàn)亂及后周世宗滅佛,北方佛教遭到巨大破壞,佛教經(jīng)典大部喪失,佛教宗派多數(shù)呈衰退趨勢(shì)。佛教在南方獲得很大發(fā)展,尤其是禪宗,進(jìn)入繁榮時(shí)期。但禪宗內(nèi)部不重經(jīng)教、門派之爭(zhēng)嚴(yán)重。針對(duì)這種情況,延壽禪師召集天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)諸宗僧人,“分居博覽,相互質(zhì)疑”,并編成《宗鏡錄》一百卷�！蹲阽R錄》集中體現(xiàn)了延壽“舉一心為宗,照萬法如鏡”的思想。延壽認(rèn)為“一心”是各宗通達(dá)圓融的基礎(chǔ)和根本,以心為宗,追求心的圓融無礙是各宗的共同點(diǎn)。延壽以“一心”為基礎(chǔ),重新解釋佛教心性理論,既調(diào)和了禪宗和教門在義理上的矛盾,又使佛教各宗各派較容易團(tuán)結(jié)起來。 在此基礎(chǔ)上,延壽還提出“修行萬善、歸于凈土”的實(shí)踐思想,改變了禪宗遠(yuǎn)離塵世、不關(guān)心世俗社會(huì)的傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向通過入世修行善業(yè),以實(shí)現(xiàn)到達(dá)西方極樂世界的最終目的。這既是對(duì)傳統(tǒng)佛教價(jià)值的再認(rèn)識(shí),也是在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下佛教獲得發(fā)展的必然要求。當(dāng)代佛教要想獲得持久的生命力,也必須同時(shí)注重理論和實(shí)踐兩方面,特別是行善的實(shí)踐。佛教“諸惡莫做,眾善奉行”的理念對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)有著重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：延壽 以心為宗 圓融無礙 修行萬善 歸于凈土 菩薩行
【學(xué)位授予單位】：上海社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B949.2
【目錄】：

• 前言5-6
• 第一章 延壽的佛教心性理論6-24
• 第一節(jié) 五代宋初佛教心性論的發(fā)展6-12
• 一、當(dāng)時(shí)佛教各宗派的發(fā)展情況6-7
• 二、各宗派對(duì)心性論解釋的差異7-10
• 三、禪宗心性論的發(fā)展情況10-12
• 第二節(jié) 延壽“舉一心為宗，照萬法如鏡”的心性理論12-20
• 一、心本體論和體用論13-16
• 二、以心為宗，統(tǒng)攝萬法16-20
• 第三節(jié) 延壽心性論的歷史影響20-24
• 一、延壽的心性理論順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求20-21
• 二、延壽心性理論對(duì)宋代理學(xué)具有重要影響21-22
• 三、延壽的諸宗融通思想導(dǎo)致禪獨(dú)立性喪失22-24
• 第二章 延壽心行結(jié)合的佛教實(shí)踐觀24-36
• 第一節(jié) 心與萬善的關(guān)系24-28
• 一、心與萬善的辯證統(tǒng)一24-26
• 二、修善實(shí)踐對(duì)心的作用26-28
• 第二節(jié) 修行萬善的原則和方法28-33
• 一、修行的原則28-30
• 二、修行的方法30-33
• 第三節(jié) 萬善齊修思想對(duì)后世的影響33-36
• 結(jié)論36-41
• 一、研究延壽思想的學(xué)術(shù)意義36
• 二、延壽思想對(duì)當(dāng)代佛教發(fā)展的影響36-38
• 三、延壽思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義38-41
• （一） 當(dāng)今世界存在諸多不和諧因素38-39
• （二） 心靈溝通是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑39-41
• 參考文獻(xiàn)41-43
• 后記43-44
• 原創(chuàng)性聲明44
• 論文使用授權(quán)聲明44

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本文編號(hào)：775404