本文關(guān)鍵詞：論藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播及其意義

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【摘要】：山西五臺(tái)山、浙江九華山、四川峨眉山、安徽普陀山為中國(guó)佛教四大名山,其中以文殊菩薩道場(chǎng)著稱的山西五臺(tái)山,不僅具有歷史悠久的佛教文化,而且也是內(nèi)地現(xiàn)存唯一一處漢、藏兩系佛教并存的圣地。自古以來(lái)五臺(tái)山佛教就在歷史的舞臺(tái)上扮演著十分重要的角色,以至于唐朝時(shí)期,五臺(tái)山佛教已經(jīng)成為漢地佛教文化的中心,這一時(shí)期也正是五臺(tái)山佛教的黃金時(shí)代,尤其在薩迦政權(quán)時(shí)期隨著藏傳佛教傳入內(nèi)地的同時(shí)逐漸向五臺(tái)山地域傳播,不僅為漢、藏、蒙、滿等民族進(jìn)行文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流提供了一個(gè)了平臺(tái),而且也為后來(lái)藏傳佛教在內(nèi)地的興盛起到了關(guān)鍵的作用。因此,筆者以藏傳佛教傳入五臺(tái)山的歷史背景為支點(diǎn),企圖闡釋五臺(tái)山文殊信仰在藏民族心目中所占據(jù)的地位,同時(shí)也力圖說(shuō)明藏傳佛教的傳入為后來(lái)五臺(tái)山佛教多元文化發(fā)展所起到的作用。本文主要從五個(gè)方面進(jìn)行了論述：(一)佛教傳入五臺(tái)山之前的歷史背景。筆者認(rèn)為藏傳佛教之所以能夠順利傳入五臺(tái)山的一大主要原因是五臺(tái)山佛教的興起為藏傳佛教的傳入提供了一個(gè)同源文化的背景,此節(jié)從兩個(gè)點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行了論述,1.以藏漢史料為依據(jù)論述了佛教傳入五臺(tái)山之前的文化背景,并進(jìn)行了系統(tǒng)的漢藏史料文獻(xiàn)比較,同時(shí)論證出了佛教傳入五臺(tái)山之前,該地域文化主要是由道教文化所構(gòu)成。2.論證了佛教傳入五臺(tái)山的情形,并試圖澄清了一些文獻(xiàn)史料中對(duì)佛教傳入五臺(tái)山的年份與五臺(tái)山佛教寺廟靈鷲寺建造信息等錯(cuò)誤的記載。(二)吐蕃時(shí)期的五臺(tái)山文殊信仰。本節(jié)主要以漢藏史料比較為主論述了五臺(tái)山文殊信仰傳入吐蕃的過(guò)程及其對(duì)吐蕃所產(chǎn)生的影響。筆者認(rèn)為五臺(tái)山文殊信仰之所以能夠傳入吐蕃并逐漸被藏民族所接納并非是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程,而是以循序漸進(jìn)的形式呈現(xiàn)于歷史書籍之中。故本節(jié)從三個(gè)時(shí)期對(duì)這一進(jìn)程進(jìn)行了籠統(tǒng)的論述,松贊干布時(shí)期五臺(tái)山只是以神話或傳說(shuō)的形式出現(xiàn)在一些藏文歷史史料書籍中,神話與傳說(shuō)雖不能作為歷史依據(jù)來(lái)論證五臺(tái)山文殊信仰對(duì)藏民族所產(chǎn)生的影響,但從后人為崇敬松贊干布而將其與五臺(tái)山所聯(lián)系起來(lái)的記載形式看,足以體現(xiàn)五臺(tái)山文殊信仰在吐蕃的地位。赤松德贊時(shí)期,由于漢藏文化更多的不斷交融與容納,五臺(tái)山信仰不再單單是毫無(wú)依據(jù)的神話與傳說(shuō),而是逐漸以歷史事實(shí)的形式出現(xiàn)在一些具有可靠依據(jù)的文獻(xiàn)中,其中藏族著名的古籍拔協(xié)中巴桑喜等人前往五臺(tái)山的記載便是一個(gè)典型的例子,雖其仍是以神話為主,但五臺(tái)山這一單詞出現(xiàn)在藏族古籍中以是不可否認(rèn)的事實(shí)。赤祖德贊時(shí)期,五臺(tái)山信仰進(jìn)一步得到了藏民族的認(rèn)同,尤其是吐蕃遣使求五臺(tái)山化現(xiàn)圖與吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌五臺(tái)山壁畫更是意義深遠(yuǎn)。總之,吐蕃時(shí)期隨著漢藏文化的不斷交流與借鑒,五臺(tái)山文殊信仰也逐步得到了藏民族的心理認(rèn)同已是不可否認(rèn)的事實(shí),因而筆者認(rèn)為五臺(tái)山文殊信仰早在吐蕃時(shí)期便已經(jīng)被藏人所接受和認(rèn)可,促使了藏傳佛教傳入五臺(tái)山的步伐。(三)藏傳佛教正式傳入五臺(tái)山,即以八思巴為主的藏傳佛教高僧巡禮五臺(tái)山,其中筆者試圖將帕當(dāng)巴桑吉曾到過(guò)五臺(tái)山這一說(shuō)法,作為論點(diǎn)例證提了出來(lái),根據(jù)藏文歷史史料記載,藏傳佛教希解派開(kāi)創(chuàng)人帕當(dāng)巴桑吉為傳法,曾多次前往西藏各地,其中一次還經(jīng)藏地赴漢地傳法,如果這一記載屬實(shí),那么筆者認(rèn)為帕當(dāng)巴桑吉曾到過(guò)五臺(tái)山這一事件,還是存在一定的可能性,雖據(jù)筆者所收集的相關(guān)資料還不足以完全論證此點(diǎn),但至少也不能夠-味的將其作為傳說(shuō)徹底否認(rèn)。隨之,依據(jù)資料收集與比較,筆者論證出了薩迦班欽曾到過(guò)五臺(tái)山這一說(shuō)法屬實(shí),然而,筆者在相繼的研究中,卻發(fā)現(xiàn)薩迦班欽所到過(guò)的五臺(tái)山并非如今眾所周知的山西五臺(tái)山,而是當(dāng)時(shí)有五臺(tái)山之稱位于西夏賀南山的一個(gè)寺廟群,筆者認(rèn)為此點(diǎn)不僅厘清了以往一些書籍及研究中所記載關(guān)于薩迦班欽到過(guò)五臺(tái)山的觀點(diǎn),而且為后人研究薩迦班欽前往漢地的活動(dòng)研究提供了借鑒之便利。據(jù)可靠史料記載,八思巴是第一位前往五臺(tái)山并傳法于五臺(tái)山的藏傳佛教高僧,其在五臺(tái)山駐錫五臺(tái)山期間創(chuàng)作了多篇五臺(tái)山贊頌詩(shī)歌,更為重要的是八思巴塑造大黑天神于五臺(tái)山,成為了藏傳佛教神祗在內(nèi)地五臺(tái)山傳播的一個(gè)標(biāo)志,從此開(kāi)始形成漢藏佛教并行的局面。八思巴前往五臺(tái)山的這一舉動(dòng)不僅僅為佛教多元文化在五臺(tái)山的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用,尤其是打開(kāi)了后來(lái)藏傳佛教高僧巡禮五臺(tái)山之先例,其弟子膽巴金剛上師與益西仁欽是繼八思巴之后在五臺(tái)山弘傳藏傳佛教的重要代表人物,不僅在其師父的基礎(chǔ)上使五臺(tái)山佛教漸漸發(fā)展起來(lái),而且為后來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(四)藏傳佛教在五臺(tái)山的興起,帕竹政權(quán)時(shí)期以三大法王為首的藏傳佛教高僧奉旨前往漢地,為弘揚(yáng)藏傳佛教作出了不可磨滅的功績(jī),尤其是在漢地駐錫期間還前往五臺(tái)山朝拜或住錫,為五臺(tái)山藏傳佛教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本章主要圍繞三大法王前往五臺(tái)山為中心,論述了帕竹政權(quán)時(shí)期,五臺(tái)山藏傳佛教的的發(fā)展與興盛,雖大寶法王與大乘法王相繼前往五臺(tái)山朝拜,但因時(shí)間與條件所限并未能留下太多的足跡,然而,大慈法王則有所不同,其是格魯派開(kāi)創(chuàng)者宗喀巴大師的弟子大慈法王,他是第一位奉旨前往漢地的格魯派高僧,他曾三次前往漢地,文中筆者雖沒(méi)能證實(shí)大慈法王第一次前往漢地時(shí)是否到過(guò)五臺(tái)山,但在論述過(guò)程中筆者翻閱了很多文獻(xiàn),并對(duì)此作出了質(zhì)疑,以便于為后人研究大慈法王與五臺(tái)山提供了借鑒參考。據(jù)漢藏文獻(xiàn)后大慈法王在前往漢地的后兩趟期間確實(shí)到過(guò)五臺(tái)山,期間不僅在五臺(tái)山講法,而且修建了藏傳佛教寺廟,但是這兩次前往五臺(tái)山的時(shí)間年份卻又很多的分歧與誤差,故筆者在論述過(guò)程中參閱可靠文獻(xiàn),借鑒前人的研究,并在比較漢藏史料的基礎(chǔ)上試圖理清了這一誤點(diǎn)。總之,作為格魯派第一位正式奉旨前往漢地的高僧,其不僅為隨后格魯派在藏區(qū)的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用,更是為格魯派在漢地的興盛奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ),尤其是后來(lái)格魯派成為五臺(tái)山的主要教派流成作出了不菲的功績(jī)。(五)藏傳佛教在五臺(tái)山的興盛,此章,筆者首先籠統(tǒng)的介紹了當(dāng)時(shí)的歷史背景,即藏區(qū)噶丹頗章政權(quán)的建立與明朝滅亡清朝的逐漸建立,隨之,論述了六世達(dá)賴與五臺(tái)山的淵源,因很多藏文文獻(xiàn)記載六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措曾經(jīng)到過(guò)五臺(tái)山并于該地修行六年,以至于五臺(tái)山觀音洞被后人尊奉為倉(cāng)央嘉措的修行地,藏傳佛教信徒朝拜五臺(tái)山時(shí),前往該地更是順理成章,而這一記載明顯存在很多的疑點(diǎn),鑒于此,筆者翻閱相關(guān)文獻(xiàn),澄清了倉(cāng)央嘉措到過(guò)五臺(tái)山這一說(shuō)法,即其并非事實(shí),只是藏人將倉(cāng)央嘉措前往漢地、歷代達(dá)賴皆為觀世音的化身以及五臺(tái)山早已享有觀音洞之稱的修行圣地結(jié)合起來(lái)所編造出來(lái)的神話傳說(shuō)而已,其不僅能夠?yàn)椴厝瞬辉附邮芰肋_(dá)賴英年早逝的事實(shí)提供心理安慰,更是能夠?qū)⑵鋭僦窕ｋS之,筆者論述了札薩克大喇嘛和歷代章嘉活佛對(duì)五臺(tái)山藏傳佛教的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。清朝之初,格魯派便已經(jīng)得到了歷代王室的寵信,順治皇帝執(zhí)政期間,便已經(jīng)將五臺(tái)山掌管權(quán)賜予藏傳佛教高僧大德,由其管理五臺(tái)山漢番事務(wù),從此五臺(tái)山札薩克喇嘛制度便沿襲下來(lái)。隨之,筆者論述了歷代章嘉活佛對(duì)五臺(tái)山藏傳佛教所作出的貢獻(xiàn),其中尤其是二、三世章嘉活佛更是功不可沒(méi),不僅常年駐錫于五臺(tái)山,而且管理著五臺(tái)山六大寺廟與五臺(tái)山札薩克喇嘛一并管理著五臺(tái)山,使五臺(tái)山佛教得到了空前的發(fā)展。但隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變革,五臺(tái)山佛教也隨著走向衰落,于清末年間,五臺(tái)山上藏傳佛教僧人寥寥無(wú)幾。 總之,藏傳佛教傳入五臺(tái)山,并不是一種巧合或偶然,在五臺(tái)山佛教形成與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,藏傳佛教始終占有不容小視的地位,五臺(tái)山不僅為藏民族提供了一個(gè)凈化心靈的圣地,而且為不同民族間的融合與交流打造了一個(gè)多元文化的平臺(tái)。
【關(guān)鍵詞】：藏傳佛教 五臺(tái)山
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B946.6
【目錄】：

• 摘要5-14
• 正文14-99
• 參考文獻(xiàn)99-107
• 致謝107-108
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文108

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：764881