本文關(guān)鍵詞：禪道匯通的觀念建構(gòu)與境界追求

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【摘要】：回顧佛學(xué)在中國的傳播與變遷史,僧肇及其心儀之般若學(xué),以"緣起"說"空",必使"空"與"有"都處于一種對(duì)待關(guān)系中,以至"空"為"不真空","有"亦非"真有",在踐行上難有落腳處。及來到禪宗頓教,借得了"道"的本體論,直指"道體"為不依賴于"緣起有"之"真空"、"真無";此"真空"、"真無"之"體"既不先行地預(yù)定什么、給定什么,則依自然—本然行事便具正當(dāng)性;未經(jīng)理性分別篩選過(不動(dòng)心起念)的見聞?dòng)X知及見聞?dòng)X知直接感受的生命存在與生活世界才是最自然、最本然的,也即是最本真的。因之,回歸到現(xiàn)世當(dāng)下的生命存在與生活世界便具終極追求的意義。這是由"真空"成全"妙有",由"妙有"證得"真空"。如來藏學(xué)所謂"真空妙有"說,至禪宗頓教才得以圓成。
【作者單位】： 中山大學(xué)哲學(xué)系;
【關(guān)鍵詞】： 佛教 禪宗頓教 道家 真空妙有
【分類號(hào)】：B946.5
【正文快照】： 本文的“禪”,主要指由惠能開創(chuàng)的禪宗南宗頓教;“道”,則指由老子、莊子、王弼、郭象等人發(fā)展起來的道家。學(xué)界大多承認(rèn),禪宗由菩提達(dá)摩從印度傳入,歷經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍,至六祖慧能(638—713),得以更進(jìn)一步地被中國化,從而構(gòu)成為中國古典思想信仰的重

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