本文關(guān)鍵詞：上清派修煉思想研究

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【摘要】： 被法國漢學(xué)家施舟人喻為“一個對人類文明貢獻(xiàn)極大的中國文化基因庫”的道教，是一個以得道為目的、以法術(shù)見長的宗教。因此要想解讀和研究中國文化的基因庫，道教的修煉思想和法術(shù)體系都是一個無法回避的命題。然而，由于道教自身的密教特質(zhì)又使得此類研究成為道教研究中較內(nèi)核、難度較大、同時也是亟待拓展的研究范疇。 上清派素有“道門華陽亦儒門洙泗”和“茅山為天下道學(xué)之所宗”之美譽，并被標(biāo)舉為道教的代表，其法術(shù)體系和修煉思想幾乎涵蓋了道教史各個時期的內(nèi)容，因而極具典型。所以研究上清派的修煉思想對進(jìn)一步解讀和研究“中國文化基因庫”具有重大意義。本文分三章，從縱向的修煉思想的歷史勾勒、橫向的法術(shù)分析、以及理論基礎(chǔ)的總結(jié)三個方面，對上清派的修煉思想作了系統(tǒng)全面的研究。 本文第一章從縱向的角度勾勒了上清派修煉思想的發(fā)展脈絡(luò)。本章分三節(jié)詳細(xì)梳理了上清派早期(東晉、南北朝時期)、隋唐時期以及宋元以降的修煉思想。本章第一節(jié)認(rèn)為東晉、南北朝時期為上清派修煉思想的形成和發(fā)展的時期。上清派這一階段的修煉思想是在反思服食外丹的危害性、天師道“黃赤之道”的流弊以及葛洪為代表的否定誦經(jīng)修道術(shù)的背景上展開的。跟此前的道教修煉思想相比，，早期上清派的修煉思想經(jīng)歷了由外丹的轉(zhuǎn)煉到存思存神，由“人—人”雙修的“黃赤之道”到“人—神”雙修的“隱書之道”，由對誦經(jīng)的否定到誦經(jīng)的高度肯定的轉(zhuǎn)變。第二節(jié)歸納了隋唐時期，重玄思想背景下的上清派修煉思想和上清派對靈寶齋法的融會。其中集中探討了上清派代表人物陸修靜、司馬承禎、吳筠、杜光庭等人對重玄思想的攝入，以及 他們對靈寶齋法的吸收和整頓。第三節(jié)總結(jié)了宋元以降的上清派的修煉思想， 包括上清派對早期內(nèi)丹思想的貢獻(xiàn)、上清派對鐘呂內(nèi)丹思想的吸收、上清派 跟雷法之間的淵源關(guān)系以及對雷法修道思想的借鑒。 本文第二章從橫剖面的角度分析了上清派的法術(shù)。本章第一節(jié)將上清派 的存思術(shù)概括為存腑藏術(shù)、存日月術(shù)、存星術(shù)、存黑法和存身神五類。第二 節(jié)揭示了上清派的“隱書之道”是從虛化策略、語言策略和情調(diào)化策略三方 面對道教原有的房中術(shù)的改造。第三節(jié)回顧了上清派的轉(zhuǎn)煉外丹的史實，并 對上清派外丹的丹爐、灶法、泥法、火法、用藥、以及禁忌和效驗進(jìn)行了總 結(jié)，認(rèn)為上清派的外丹屬古外丹，理旨淡薄，可操作性強，不角龍虎，真鉛， 真汞等名詞，有別于參同契一系。第四節(jié)分析了上清派的內(nèi)丹，指出上清派 的內(nèi)丹是以天地為爐灶、中宮為鼎，先天一轟為藥物、寅申為起伏之候。并 包含了大量的性情論的成分。第五節(jié)則進(jìn)一步分析了上清派守一、解胎結(jié)、 導(dǎo)引、尸解、變形、奔日、奔月、奔辰、服藥等術(shù)。 本文第三章對上清派的修煉理論基礎(chǔ)加以提煉。第一節(jié)主要歸納了上清 派的宇宙觀和人體觀。認(rèn)為上清派的宇宙生成論處于老子開天辟地的地位為 后起之神所代替的階段，因此上清經(jīng)中出現(xiàn)了“元始天王”、“九天真王”、 “元始天尊”等神仙開辟天地的內(nèi)容。上清派的宇宙結(jié)構(gòu)論以“九天”說為 特色，集中體現(xiàn)在《上清外國放品青童內(nèi)文》中，包括九天、九地、三島十 洲、海內(nèi)外諸國及山川人民。人體觀是上清派宇宙觀的延續(xù).上清派認(rèn)為人 的身體乃是眾神的居所，人體內(nèi)有上中下三部十二胞結(jié).第二節(jié)道術(shù)論指出， 上清派早期道論將老子的道論和易傳的道論揉合為一，具有較濃的元氣說的 成分，后來逐漸以“通生”以及“劫運”等內(nèi)容來釋道。杜光庭的道與術(shù)“相 須而行”的思想為上清派道術(shù)論的總綱，代表了上清派道術(shù)論的水平。第三 節(jié)考察了上清派的末世論，本文認(rèn)為面對水深火熱的生存處境，道教整合了 傳統(tǒng)的天人感應(yīng)理論、歷學(xué)中的陽九百六的歲災(zāi)說及三統(tǒng)滅亡說，并吸收了 佛教中的“劫”的觀念，發(fā)展并創(chuàng)造出了不同于佛教的新的宇宙解脫模式。 上清派的末世論包括“金胭后圣帝君”、“壬辰之運”以及“種民”的思想 等內(nèi)容，不僅對苦難深重，混亂無序的現(xiàn)實生活作出了其獨到的解說，同時 也開出了擺脫苦難、走向有序的具體方法，是上清派的吸引信眾的重要手段。 要之，上清派的修煉思想開拓了道教修煉思想由外在到內(nèi)趨的演變，成 為道教從外丹到內(nèi)丹的漫長的演變歷程中的重要里程碑。最為明顯的標(biāo)志就 2 是存思存神術(shù)在上清派那里得到了空前的強調(diào)，并一躍而成為道教修煉的主 導(dǎo)法術(shù)，從而開辟了道教修煉史上的新篇章。其次，上清派的修煉思想經(jīng)歷 了由追求一己圓滿的小乘思想到濟(jì)人利物的大乘精神的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變突出 地體現(xiàn)在對靈寶齋法和雷法思想的吸收上。再次，上清派的修煉思想也經(jīng)歷 了一個由重視對形的修煉到性命雙修并重的歷程，其間心性的成分不斷增加。 此外，通過對法術(shù)系統(tǒng)的分析，本文認(rèn)為上清派的各種法術(shù)實際上就是道教 探索宇宙造化之理，探索如何重建重構(gòu)人的身心等重大理論問題的不同形式。 最后，本文指出:宇宙觀、人體觀、末世論和道術(shù)論不僅是上清派的修煉思 想和法術(shù)體系的根基，也是上清派修煉理論
【關(guān)鍵詞】：上清派 茅山宗 修煉思想
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：B959
【目錄】：

• 導(dǎo)言9-15
• 第一章 上清派修煉思想發(fā)展簡史15-68
• 第一節(jié) 早期上清派的修煉思想15-37
• 一、 從金液還丹到存思存神15-21
• 二、 從黃赤之道到隱書之道21-28
• 三、 從對誦經(jīng)的否定到對道經(jīng)的高度肯定28-37
• 第二節(jié) 、 鼎盛時期上清派(茅山宗)的修煉思想37-52
• 一、 重玄思想背景下的茅山宗修煉思想37-45
• 二、 茅山宗對靈寶齋法的融會45-52
• 第三節(jié) 宋元以降上清派修煉思想52-68
• 一、 上清派對早期內(nèi)丹思想的貢獻(xiàn)53-56
• 二、 上清派對鐘呂內(nèi)丹思想的吸收56-59
• 三、 上清派與雷法修煉思想59-68
• 第二章 上清派修煉方法分析68-121
• 第一節(jié) 上清派存思術(shù)68-77
• 第二節(jié) 上清派隱書之道77-85
• 一、 虛化策略77-81
• 二、 語言策略81-82
• 三、 情調(diào)化策略82-85
• 第三節(jié) 上清派外丹85-94
• 第四節(jié) 上清派內(nèi)丹94-103
• 第五節(jié) 上清派其他修煉法術(shù)103-121
• 一、 守一103-105
• 二、 解胎結(jié)105-109
• 三、 吸取宇宙精華109-113
• 四、 導(dǎo)引113-114
• 五、 尸解114-116
• 六、 變形116-117
• 七、 奔日、奔月、奔辰117-119
• 八、 服藥119-121
• 第三章 上清修煉理論基礎(chǔ)121-152
• 第一節(jié) 上清派的宇宙觀人體觀121-135
• 一、 宇宙觀121-130
• 二、 人體觀130-135
• 第二節(jié) 上清派的道與術(shù)135-143
• 一、 道論136-139
• 二、 道術(shù)論139-143
• 第三節(jié) 上清派的末世論143-152
• 一、 上清經(jīng)中描繪的末世景象145-146
• 二、 金闕后圣帝君和壬辰之運146-149
• 三、 “種民”思想149-152
• 結(jié)語152-157
• 參考書目157-161
• 后記161

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 岳齊瓊;漢唐期間道教修煉方式與道教女性觀之變化研究[D];四川大學(xué);2007年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李冬哲;《道法會元》雷法研究[D];云南民族大學(xué);2011年

本文編號：743124