本文關(guān)鍵詞：斯賓諾莎的“神跡”理論

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【摘要】：關(guān)于神跡的問(wèn)題，是歷史上眾多神學(xué)家、哲學(xué)家爭(zhēng)論已久的問(wèn)題。有為神跡辯護(hù)的，諸如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、帕斯卡、巴特勒等，他們都訴諸神跡來(lái)為上帝的存在作證明。同時(shí)，也有一些哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的神跡觀(guān)提出了理性質(zhì)疑，諸如霍布斯、斯賓諾莎、休謨、萊布尼茨等。本文主要探討了斯賓諾莎的神跡理論，依次考察了斯賓諾莎神跡理論的歷史背景、理論淵源，其中包括17世紀(jì)荷蘭的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景和宗教背景，關(guān)于其理論淵源主要考察了中世紀(jì)猶太神學(xué)家邁蒙尼德的宗教思想，以及近代拉佩雷爾的宗教思想。然后在第二部分主要闡述了斯賓諾莎神跡理論的基本思路，從四個(gè)方面來(lái)具體分析斯賓諾莎的神跡理論作出的論證，從根本上來(lái)說(shuō)，斯賓諾莎從實(shí)證主義理性出發(fā)，認(rèn)為自然有確定不移的秩序，不能違背自然的法則。斯賓諾莎不承認(rèn)有超自然的現(xiàn)象的存在，我們稱(chēng)之為神跡的事件，僅僅是因?yàn)槲覀儾涣私膺@個(gè)現(xiàn)象，一旦我們了解了這個(gè)事件，就能用自然原因來(lái)解釋它，這也就成為自然事件而非超自然事件。神跡不能使我們獲得關(guān)于上帝的知識(shí)，神跡寄生于人們的無(wú)知。上帝也不會(huì)作出打破永恒的自然規(guī)律的事情，上帝的命令、意志就是自然本身。對(duì)于圣經(jīng)上記載的神跡，我們不能按照字面的意思一字一句的進(jìn)行解讀，而應(yīng)該從圣經(jīng)的文學(xué)和歷史學(xué)批判的角度來(lái)理解。接下來(lái)在第三部分闡述了其理論對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)家的影響，以及近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其作出的評(píng)價(jià)和研究，主要包括休謨、施萊爾馬赫以及施特勞斯和格雷姆亨特等。在最后一部分集中論述在當(dāng)今現(xiàn)代研究這位17世紀(jì)哲學(xué)家神跡理論的意義與價(jià)值，以及斯賓諾莎神跡理論存在的不徹底性。神跡作為啟示宗教的基礎(chǔ)，對(duì)于宗教的傳播具有不可忽視的重要作用。而對(duì)于神跡的否定，在歷史上的神學(xué)家哲學(xué)家比比皆是，斯賓諾莎并不是史上第一人，但是，，斯賓諾莎的神跡理論在歷史上產(chǎn)生了重大的影響，由此產(chǎn)生的來(lái)自各界的批評(píng)、指責(zé)以及稱(chēng)贊，可謂是經(jīng)久不息。斯賓諾莎的神跡理論，在其整個(gè)宗教批判理論中，占有非常重要的核心地位。針對(duì)如何看待神跡這種宗教現(xiàn)象，作者認(rèn)為斯賓諾莎從理性的角度審視神跡的問(wèn)題，將其作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，其分析的深刻性是顯而易見(jiàn)的。以知識(shí)啟蒙民眾，把民眾從迷信的泥潭中解放出來(lái)，這種以理性啟蒙民眾的思想，在當(dāng)今社會(huì)仍然有不可估量的理論價(jià)值，由此撰寫(xiě)本文，希望能為當(dāng)今社會(huì)宗教的傳播以及宗教領(lǐng)域存在的一些迷信現(xiàn)象，提供一個(gè)理性的思考。從而當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象時(shí)，能夠善于用哲學(xué)的眼光就分析看待，查找事物最終的原因。
【關(guān)鍵詞】：神跡 理性 圣經(jīng) 自然法則
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：B921
【目錄】：

• 目錄4-6
• 中文摘要6-8
• Abstract8-10
• 導(dǎo)言10-12
• 一、 斯賓諾莎“神跡”理論提出的緣由12-23
• （一） 歷史背景12-14
• 1、 自由繁榮的阿姆斯特丹12-13
• 2、 教派林立和宗教紛爭(zhēng)13
• 3、 斯賓諾莎與封建教會(huì)的斗爭(zhēng)13-14
• （二） 思想淵源14-23
• 1、 猶太宗教哲學(xué)家的影響15-20
• 2、 近代哲學(xué)家思想對(duì)斯賓諾莎神跡觀(guān)的影響20-23
• 二、 斯賓諾莎神跡理論的基本思路23-34
• （一） “自然是不能違背的，而是有確定不移的秩序的�！�25-27
• 1、 上帝的理智與意志是一回事25-26
• 2、 神跡只能看做是和人的意見(jiàn)相關(guān)26-27
• （二） 上帝的本性與存在不能由神跡而知27-31
• 1、 神跡不能證明上帝的存在27-29
• 2、 原因與結(jié)果成比例的論據(jù)29-30
• 3、 在圣經(jīng)中不能自神跡認(rèn)識(shí)上帝的根據(jù)30-31
• （三） 《圣經(jīng)》中上帝的命令、意志與天意就是自然秩序本身31-32
• 1、 《圣經(jīng)》中的神跡有些是由于自然的原因發(fā)生31-32
• 2、 《圣經(jīng)》中的神跡有些并不是真實(shí)發(fā)生的32
• （四） 解釋《圣經(jīng)》里神跡的方法32-34
• 三、 斯賓諾莎神跡批判理論的影響34-42
• （一） 休謨的證據(jù)主義繼承34-37
• （二） 施萊爾馬赫對(duì)斯賓諾莎的繼承37-39
• （三） 現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)斯賓諾莎神跡理論的討論39-42
• 1、 列奧·施特勞斯39-40
• 2、 格雷姆·亨特——弱者的神跡與強(qiáng)者的神跡40-42
• 四、 斯賓諾莎神跡批判理論的評(píng)價(jià)42-47
• （一） 斯賓諾莎神跡理論的局限性42-44
• （二） 當(dāng)代意義44-47
• 1、 斯賓諾莎宗教理論的理論意義44-46
• 2、 宗教領(lǐng)域的實(shí)踐意義46-47
• 結(jié)語(yǔ)47-48
• 注釋48-50
• 參考文獻(xiàn)50-54
• 致謝54

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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本文編號(hào)：709439